Samkhya (सांख्य दर्शन)
भारतीय दर्शन के छः प्रकारों में से सांख्य भी एक है जो प्राचीनकाल में अत्यंत लोकप्रिय तथा प्रथित हुआ था।यह हिंदू धर्म के योग विद्यालय से संबंधित है, और यह भारतीय दर्शन के अन्य स्कूलों पर प्रभावशाली था सांख्य एक ज्ञानवादी दर्शन है, जिसका ज्ञान विज्ञान ज्ञान प्राप्त करने के एकमात्र विश्वसनीय साधन के रूप में छह में से तीन प्राणों (प्रमाणों) को स्वीकार करता है। इनमें प्रथ्याक्ष (धारणा), अनुमा (निष्कर्ष) और (बद (शब्दावचन, शब्द / विश्वसनीय स्रोतों की गवाही) शामिल हैं।कभी-कभी भारतीय दर्शन के तर्कसंगत स्कूलों में से एक के रूप में वर्णित, इस प्राचीन स्कूल की तर्क पर निर्भरता अनन्य लेकिन मजबूत थी।
सांख्य दृढ़ता से द्वैतवादी है।साम्ख्य दर्शन ब्रह्मांड को दो वास्तविकताओं, पुरु (चेतना) और प्राकृत (पदार्थ) से युक्त मानता है। जीव (जीवित प्राणी) वह अवस्था है जिसमें पुरु को किसी न किसी रूप में प्राकृत से जोड़ा जाता है।यह संलयन, सांख्य के विद्वानों को बताता है, जिसके कारण बुद्धी ("बुद्धि") और अहाकार (अहंकार चेतना) का उदय हुआ। ब्रह्मांड को इस स्कूल द्वारा वर्णित किया गया है, जो विभिन्न रूप से प्रबुद्ध तत्वों, इंद्रियों, भावनाओं, गतिविधि और मन के विभिन्न संयोजनों के साथ उपयोग किए गए पुरुषप्रकृत्योर्वियोगेपि योगइत्यमिधीयते संस्थाओं द्वारा बनाया गया है।असंतुलन की स्थिति के दौरान, एक या एक से अधिक घटक दूसरों को अभिभूत करते हैं, विशेष रूप से मन का बंधन बनाते हैं। इस असंतुलन, बंधन के अंत को सांख्य स्कूल द्वारा मुक्ति या कैवल्य कहा जाता है।
ईश्वर या सर्वोच्च का अस्तित्व प्रत्यक्ष रूप से मुखर नहीं है, न ही सांख्य दार्शनिकों द्वारा प्रासंगिक माना जाता है। साख्य ईश्वर (ईश्वर) के अंतिम कारण का खंडन करता है।जबकि सांख्य विद्यालय वेदों को ज्ञान का एक विश्वसनीय स्रोत मानता है, यह पॉल ड्यूसेन और अन्य विद्वानों के अनुसार एक नास्तिक दर्शन है।सांख्य और योग विद्यालयों के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर, राज्य के विद्वान,यह है कि योग विद्यालय "व्यक्तिगत, अनिवार्य रूप से निष्क्रिय, देवता" या "व्यक्तिगत देवता" को स्वीकार करता है। [१ ९] हालाँकि, ईश्वरकृष्ण की सांख्य कारिका के अपने अनुवाद के परिचय में, राधानाथ फुकन ने तर्क दिया है कि टिप्पणी करने वाले, जो अव्यक्त को गैर-चेतन के रूप में देखते हैं, सांख्य के बारे में नास्तिक के रूप में गलती करते हैं, हालांकि सांख्य योग के रूप में आस्तिक के रूप में ज्यादा है।
सांख्य को गौओं (गुणों, जन्मजात प्रवृत्तियों) के सिद्धांत के लिए जाना जाता है।गुण , तीन प्रकार के होते हैं: सत्व अच्छा होना, करुणा, रोशनी और सकारात्मकता; राजस गतिविधि, अराजकता, आवेश, और आवेग, संभावित रूप से अच्छा या बुरा; और तमस अंधकार, अज्ञान, विनाश, सुस्ती, नकारात्मकता का गुण है। सभी पदार्थ (प्राकृत), सांख्य को कहते हैं, इन तीनों को अलग अलग अनुपात में देखा गया है। इन गौओं का परस्पर संबंध प्रकृति के किसी या किसी के चरित्र को परिभाषित करता है और जीवन की प्रगति को निर्धारित करता है।भारतीय दर्शन के विभिन्न विद्यालयों द्वारा गुण के सांख्य सिद्धांत पर व्यापक रूप से चर्चा की गई, विकसित और परिष्कृत किया गया। सांख्य के दार्शनिक ग्रंथों ने भी हिंदू नैतिकता के विभिन्न सिद्धांतों के विकास को प्रभावित किया।
सांख्य जिसे सांख्य, साख्य या साख्य के रूप में भी जाना जाता है, एक संस्कृत शब्द है, जो कि संदर्भ के आधार पर, "गणना, गणना, विचार-विमर्श, कारण, सांख्यिक गणना द्वारा तर्क, संख्या से संबंधित, का अर्थ है" , तर्कसंगत। "
सांख्य शब्द का अर्थ है अनुभवजन्य या संख्याओं से संबंधित।यद्यपि इस शब्द का प्रयोग पहले सामान्य ज्ञान के सामान्य ज्ञान में किया गया था,तकनीकी उपयोग में यह विचार के सांख्य विद्यालय को संदर्भित करता है जो प्रारंभिक शताब्दियों में एक सामंजस्यपूर्ण दार्शनिक प्रणाली में विकसित हुआ।सांख्य प्रणाली को इसलिए कहा जाता है क्योंकि "यह 'पच्चीस तत्त्वों या सच्चे सिद्धांतों की गणना करता है; और इसका मुख्य उद्देश्य पच्चीसवाँ ततवा के अंतिम मुक्ति, यानी पुरु या आत्मा को प्रभावित करना है।"
19 वीं और 20 वीं शताब्दी के कुछ विद्वानों ने सुझाव दिया कि सांख्य में गैर-वैदिक उत्पत्ति हो सकती है। 1898 में रिचर्ड गारबे ने कहा, "सांख्य प्रणाली की उत्पत्ति उचित प्रकाश में दिखाई देती है, जब हम समझते हैं कि भारत के उन क्षेत्रों में जो ब्राह्मणवाद से बहुत कम प्रभावित थे, दुनिया की पहेलियों को हल करने का पहला प्रयास किया गया था और हमारे अस्तित्व केवल कारण से है। सांख्य दर्शन के लिए, इसके मूल में, नास्तिक ही नहीं, बल्कि वेद के लिए भी अयोग्य है। "
दांडेकर, इसी तरह 1968 में लिखा गया था, "सांख्य की उत्पत्ति पूर्व-वैदिक गैर-आर्यन विचार परिसर का पता लगाने के लिए है"।
कुछ विद्वान इस दृष्टिकोण से असहमत थे। उदाहरण के लिए, सुरेन्द्रनाथ दासगुप्ता ने 1922 में कहा कि सांख्य को उपनिषदों जैसे कथ उपनिषद, श्वेताश्वतर उपनिषद और मैत्रायणी उपनिषद से पता लगाया जा सकता है और उपनिषद के स्थायित्व के सिद्धांत को एकजुट करने वाली एक प्रणाली है। बौद्ध धर्म की गति और जैन धर्म के सापेक्षवाद का सिद्धांत।
1925 में आर्थर कीथ ने कहा, "[कि] सांख्य की उत्पत्ति वैदिक-उपनिषदिक महाकाव्य से हुई है, जो काफी स्पष्ट है,"और "सांख्य सबसे स्वाभाविक रूप से वेदों, ब्राह्मणों और उपनिषदों की अटकलों से निकला है।"1937 में जॉनस्टन ने तब सांख्य की उत्पत्ति के लिए हिंदू और बौद्ध ग्रंथों का विश्लेषण किया और लिखा कि "मूल ब्राह्मणों और प्राचीनतम उपनिषदों में किए गए व्यक्तिगत विश्लेषण में निहित है, पहली बार बलि संस्कारों की प्रभावकारिता का आश्वासन देने के लिए और बाद में। धार्मिक अर्थों में मोक्ष के अर्थ और इसे प्राप्त करने के तरीकों की खोज करने के लिए - यहाँ - कौशीतकी उपनिषद और चंडोग्य उपनिषद में - कीटाणु पाए जाते हैं (शास्त्रीय सांख्य के दो मुख्य विचारों में से)। "
1960 में चंद्रधर शर्मा ने पुष्टि की कि शुरुआत में सांख्य उपनिषदों के आस्तिक निरपेक्षता पर आधारित था, लेकिन बाद में, जैन और बौद्ध विचार के प्रभाव में, यह आस्तिक अद्वैतवाद को खारिज कर दिया और आध्यात्मिक बहुलवाद और नास्तिक यथार्थवाद के साथ संतुष्ट था। यह भी बताता है कि कुछ बाद के सांख्य भाष्यकारों, उदा। सोलहवीं शताब्दी में विजयनभिक्षु ने सांख्य में पहले के धर्मवाद को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया।
अधिक हालिया छात्रवृत्ति एक और दृष्टिकोण प्रदान करती है। 2006 में रुज़सा,या उदाहरण में कहा गया है, "साख्य का एक बहुत लंबा इतिहास है। इसकी जड़ें गहराई से चली आती हैं, जो कि हमें परम्परागत रूप से देखने की अनुमति देती हैं। प्राचीन बौद्ध अśवगोह (उनकी बुद्ध-कारिता में) युवा बुद्ध (सीए। 420) के शिक्षक, अराल शलमा का वर्णन करते हैं। सा.यु.पू.) साख्य के पुरातन रूप का अनुसरण करते हुए। "
एंथोनी वार्डर ने 2009 में, संक्षेप में कहा कि सांख्य और मीमांसा स्कूल भारत में श्रमण परंपराओं (~ 500 ईसा पूर्व) से पहले स्थापित किए गए प्रतीत होते हैं, और उन्होंने कहा कि वैदिक होने के लिए सांख्य की उत्पत्ति होती है। सांख्य, वार्डर लिखते हैं, "वास्तव में मूल में गैर-ब्राह्मणवादी और यहां तक कि वैदिक-विरोधी होने का सुझाव दिया गया है, लेकिन इसके लिए कोई ठोस सबूत नहीं है, सिवाय इसके कि यह अधिकांश वैदिक अटकलों से बहुत अलग है - लेकिन यह (अपने आप में बहुत अनिर्णायक है) "सांख्य की दिशा में विशिष्टताएँ प्रारंभिक उपनिषदों में पाई जा सकती हैं।"
2012 में मिकेल बर्ली लिखते हैं, रिचर्ड गारबे की सांख्य की उत्पत्ति के बारे में 19 वीं सदी का दृष्टिकोण कमजोर और प्रभावहीन है। [38] जौ का कहना है कि भारत की धार्मिक-सांस्कृतिक विरासत जटिल है, और संभवतः एक गैर-रैखिक विकास का अनुभव किया है। [39] सांख्य न तो गैर-वैदिक है और न ही वैदिक पूर्व, न ही "ब्राह्मण आधिपत्य की प्रतिक्रिया", बर्ली कहते हैं।यह सबसे प्रशंसनीय है, इसके मूल में एक वंशावली परंपराओं और वैदिक "गुरु (शिक्षक) और शिष्यों" के संयोजन से विकसित और विकसित हुई है। भारत के वैदिक युग के दौरान इस विकासवादी मूल के संभावित मूल के रूप में बूर्ले सांख्य और योग के बीच संबंध का सुझाव देते हैं।
1938 और 1967 के बीच, युक्तीदीपिका (ca. 600-700 CE) के दो पहले अज्ञात पांडुलिपि संस्करण खोजे और प्रकाशित किए गए थे। [40] युक्तीदीपिका एक अज्ञात लेखक द्वारा एक प्राचीन समीक्षा है और सांख्यकारिका पर सबसे महत्वपूर्ण टिप्पणी के रूप में सामने आई है - जो कि सांख्य विद्यालय का एक प्राचीन प्रमुख पाठ है।यह टिप्पणी, पूर्व-कारिका महामारी विज्ञान का पुनर्निर्माण, और आरंभिक पुराणों और मोक्षधर्म से सांख्य मुक्ति पाठ (ब्रह्माण्ड-विज्ञान) युक्त है, यह सुझाव देते हैं कि सांख्य एक तकनीकी दार्शनिक प्रणाली के रूप में पिछली शताब्दी ईसा पूर्व के बारे में आम सदियों की प्रारंभिक शताब्दियों से अस्तित्व में था। युग। युक्तिदीपिका बताती है कि प्राचीन भारत में सांख्य की उत्पत्ति में कई और प्राचीन विद्वानों का योगदान था, जो पहले ज्ञात थे, और यह कि सांख्य एक दार्शनिक दार्शनिक प्रणाली थी। हालांकि, इन प्राचीन सांख्य विद्वानों के रहने के बारे में सदियों से लगभग कुछ भी संरक्षित नहीं है।लार्सन, भट्टाचार्य और पॉटर ने कहा कि सांख्य की शिष्टता से आदर्शवादी अवधारणा के संकेत मिलते हैं, लेकिन यह निर्णायक रूप से साबित नहीं होता है, कि सांख्य भारतीय तकनीकी दार्शनिक विद्यालयों में सबसे पुराना हो सकता है (न्याय, वैशेषिक, बुधस्तरीय ऑन्थोलॉजी), जो कि विकसित हुई थी। समय और बौद्ध धर्म और जैन धर्म के तकनीकी पहलुओं को प्रभावित किया। ' इन विद्वानों ने सांख्य विचारों (प्रोटो-सांख्य वातावरण के रूप में निर्दिष्ट) के शुरुआती संदर्भों को चंदोग्य उपनिषद (~ 800 ईसा पूर्व से ~ 600 ईसा पूर्व) की रचना के रूप में जाना। सांख्य दर्शन उचित पूर्व कारिका-सांख्य (सीए 100 ईसा पूर्व - 200 सीई) से शुरू होता है।
साधु कपिला को पारंपरिक रूप से सांख्य विद्यालय के संस्थापक के रूप में श्रेय दिया जाता है।हालांकि, यह स्पष्ट नहीं है कि 1 सहस्राब्दी ईसा पूर्व कपिला किस शताब्दी में रहती थी।कपिला ऋग्वेद में दिखाई देती है, लेकिन संदर्भ से पता चलता है कि इस शब्द का अर्थ "लाल-भूरे रंग" है। दोनों कपिला एक "द्रष्टा" के रूप में हैं और सांख्य शब्द श्वेताश्वतर उपनिषद (~ 300 ईसा पूर्व) में खंड 5.2 के भजनों में दिखाई देता है, जो कपिला के और सांख्य दर्शन के मूल का सुझाव देता है। कई अन्य प्राचीन भारतीय ग्रंथों में कपिला का उल्लेख है; उदाहरण के लिए, अध्याय IV.16.1 में बौधायन ग्रहसूत्र ने कपिला संन्यास विद्या नामक तपस्वी जीवन के लिए नियमों की एक प्रणाली का वर्णन किया है।एक छठी शताब्दी सीई चीनी अनुवाद और अन्य ग्रंथों में लगातार कपिला को एक तपस्वी और स्कूल के संस्थापक के रूप में वर्णित किया गया है, असुरि को शिक्षण के उत्तराधिकारी के रूप में उल्लेख करते हैं, और बहुत बाद में विद्वान के रूप में पंचसिक नाम वाले विद्वान थे जिन्होंने इसे व्यवस्थित किया और फिर व्यापक रूप से इसके प्रसार में मदद की विचारों। ईश्वरकृष्ण की पहचान इन ग्रंथों में की जाती है, जिन्होंने पंचाक्षर के सांख्य सिद्धांतों को संक्षेप और सरल बनाया, कई शताब्दियों बाद (लगभग 4 या 5 वीं शताब्दी सीई), उस रूप में, जिसका चीनी में 6 वीं शताब्दी ईस्वी में परमार्थ द्वारा अनुवाद किया गया था।
वैदिक काल के प्रारंभिक ग्रंथों में सांख्य दर्शन के तत्वों का संदर्भ है। हालाँकि, सांख्य विचारों ने आसक्त नहीं किया था और एक विशिष्ट, पूर्ण दर्शन में जुट गए थे। प्रारंभिक, प्रोटो-सांख्य चरण का आरंभिक उपनिषदों के बाद, लगभग 800 से 700 ईसा पूर्व था, जिसमें तपस्वी आध्यात्मिकता और मठवासी (श्रमण और यति) परंपराएं प्रचलन में आईं। भारत में। यह इस अवधि में है, लार्सन, भट्टाचार्य और पॉटर, कि प्राचीन विद्वानों ने प्रोटो-सांख्य विचारों को तर्क की एक व्यवस्थित पद्धति (महामारी विज्ञान) के साथ जोड़ा और आध्यात्मिक ज्ञान (विद्या, ज्ञान, विवेका) की अवधारणाओं को भेदना शुरू कर दिया, जिससे सांख्य को और अधिक उभर कर आया। , व्यापक दर्शन। ये विकासशील विचार चंडोग्य उपनिषद जैसे ग्रंथों में पाए जाते हैं।
5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के बारे में कुछ समय में, सांख्य ने विभिन्न स्रोतों से सोचा था कि एक विशिष्ट, संपूर्ण दर्शनशास्त्र में दार्शनिक ग्रंथों जैसे कथ उपनिषद छंद 3.10–13 में और 6.7–11 शुद्धु की एक अच्छी तरह से परिभाषित अवधारणा और सांख्य की अन्य अवधारणाओं का वर्णन करते हैं, अध्याय 6.13 में श्वेताश्वतर उपनिषद में योग दर्शन के साथ सांख्य का वर्णन है, और पुस्तक 2 में भगवद गीता में सांख्य के निहितार्थ निहितार्थ प्रदान करते हैं, जिसमें सांख्य शब्दावली और अवधारणाओं के शाब्दिक प्रमाण उपलब्ध हैं। कथा उपनिषद व्यक्तिगत आत्मा के समान पुरुषार्थ (लौकिक आत्मा, चेतना) की कल्पना करता है।
400 ईसा पूर्व से 400 ईसा पूर्व के बीच महाभारत महाकाव्य में शांति पर्व (शांति की पुस्तक) का मोक्षधर्म अध्याय, अन्य विलुप्त दर्शन के साथ सांख्य विचारों की व्याख्या करता है, और फिर विभिन्न भारतीय परंपराओं के लिए उनके दार्शनिक योगदान की मान्यता में कई विद्वानों को सूचीबद्ध करता है, और उसमें कम से कम तीन सांख्य विद्वानों को पहचाना जा सकता है - कपिला, असुरि और पंचसिक। बौद्ध ग्रंथ बुद्धकारिता के 12 वें अध्याय से पता चलता है कि सांख्य के दार्शनिक उपकरण विश्वसनीय तर्क के बारे में 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में अच्छी तरह से बने थे।सांख्य और योग उपनिषद के रूप में श्वेताश्वतर उपनिषद के अध्याय 6.13 में पहली बार सांख्य और योग का एक साथ उल्लेख किया गया है (शाब्दिक रूप से, "उचित तर्क और आध्यात्मिक अनुशासन द्वारा समझा जाना")। भगवद गीता समझ या ज्ञान के साथ सांख्य की पहचान करती है। गीता में भी तीन तोपों का उल्लेख किया गया है, हालांकि वे शास्त्रीय सांख्य के समान नहीं हैं। गीता आस्तिक स्कूलों की भक्ति (भक्ति) और वेदांत के अवैयक्तिक ब्रह्म के साथ विचार को एकीकृत करती है।
रुज़सा के अनुसार, लगभग 2,000 साल पहले "साख्य हिंदू मंडलियों में हिंदू विचार का प्रतिनिधि दर्शन बन गया", जो हिंदू परंपरा और हिंदू ग्रंथों के सभी किस्सों को प्रभावित करता है।
शास्त्रीय सांख्य पाठ में विकसित और आत्मसात किए गए विचारों को, वेदों, उपनिषदों और भगवद् गीता जैसे हिंदू धर्मग्रंथों में पहले से दिखाई देता है। द्वैतवाद का सबसे पहला उल्लेख ऋग्वेद में है, जो एक पाठ है जो दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में संकलित किया गया था, विभिन्न अध्यायों में।
पौराणिक स्तर पर, द्वैतवाद ऋग्वेद के अध्याय 1.32 के इंद्र-वृत्र मिथक में पाया जाता है। सांख्य शब्द की व्युत्पत्ति, गणना, ऋग्वेद के कई अध्यायों में पाई जाती है, जैसे कि 1.164, 10.90 और 10.129। लार्सन, भट्टाचार्य और पॉटर कहते हैं कि सांख्य दर्शन में दार्शनिक परिसर, आत्मा-पदार्थ द्वैत, ध्यान विषयों और धार्मिक ब्रह्मांड विज्ञान की संभावनाएं 1.164 (पहेली भजन) और 10.129 (नास्डिया भजन) के भजनों में हैं। हालाँकि ये भजन केवल विचारों की रूपरेखा प्रस्तुत करते हैं, विशिष्ट सांख्य सिद्धांत नहीं और ये सिद्धांत बहुत बाद की अवधि में विकसित हुए।
ऋग्वेद के ऋग्वेद भजन, उनकी अनगिनत गणनाओं, छंदों और अध्याय के भीतर संरचनात्मक भाषा समरूपता के लिए प्रसिद्ध हैं, एनग्रामिक शब्द अनाग्राम के साथ खेलते हैं जो अनुष्ठानों और ब्रह्मांड, प्रकृति और मनुष्य के आंतरिक जीवन में समानता का प्रतीक है। इस भजन में गणना (गिनती) के साथ-साथ प्रारंभिक उपनिषदों द्वारा उद्धृत दोहरी अवधारणाओं की एक श्रृंखला शामिल है। उदाहरण के लिए, भजन 1.164.2 - 1.164-3 में कई बार "सात" का उल्लेख किया गया है, जो कि ऋग्वेद के अन्य अध्यायों के संदर्भ में एक अनुष्ठान में सात पुजारियों और सात नक्षत्रों में दोनों के संदर्भ में बताया गया है, संपूर्ण भजन एक पहेली है जो एक अनुष्ठान के साथ-साथ सूर्य, चंद्रमा, पृथ्वी, तीन ऋतुओं, जीवित प्राणियों की क्षणभंगुर प्रकृति, समय और आत्मा के पारित होने की पेंटिंग बनाती है।
पहिएदार रथ को सात सेर पहरा देते हैं; सात नामों का असर एकल कोर्टर इसे आकर्षित करता है।
तीन-पहिया पहिया है, ध्वनि और अविवेकी, जहां पर होने के इन सभी दुनिया को आराम कर रहे हैं।
सात पहिए वाली कार पर जो सात [पुजारी] घुड़सवार होते हैं, उनके पास सात घोड़े होते हैं, जो उन्हें आगे की ओर खींचते हैं।
सेवन सिस्टर्स एक साथ प्रशंसा के गीत गाती हैं, जिसमें सात गायों के नाम लिखे गए हैं।
जो उसे [सूर्य / अग्नि] बनने के लिए प्रेरित करता है, वह देखता है कि कैसे एक व्यक्ति [आत्मा] बोनी [शरीर] का समर्थन करता है?
पृथ्वी का रक्त, जीवन, आत्मा कहां है? यह पूछने वाले के पास कौन जाएगा, यह पूछने के लिए?
ऋग्वेद 1.164.2 - 1.164.4
अध्याय ४.१४ में बहुत से मेटाफिजिकल प्रश्न पूछे गए हैं, जैसे "अनबॉर्न के रूप में एक क्या है जिसने दुनिया के छह स्थानों का निर्माण किया है?"। द्वंद्वात्मक दार्शनिक अटकलें ऋग्वेद के अध्याय 1.164 में अनुसरण करती हैं, विशेष रूप से कुएं में। अध्ययन "दो पक्षियों का रूपक" भजन (1.164.20 - 1.164.22), एक भजन जो मुंडका उपनिषद और अन्य ग्रंथों में संदर्भित है। इस भजन में दो पक्षियों की व्याख्या द्वैतवाद के विभिन्न रूपों: "सूर्य और चंद्रमा", "विभिन्न प्रकार के ज्ञान के दो साधक", और "शरीर और आत्मान" से की गई है।
दो पक्षी निष्पक्ष पंखों के साथ, दोस्ती के बंधन के साथ, एक ही पेड़ को गले लगाते हैं।
जुड़वां में से एक मिठाई अंजीर खाती है; अन्य भोजन नहीं देखता है।
जहां उन ठीक पक्षियों ने जीवन के अपने हिस्से को अनन्त रूप से पवित्र किया, और पवित्र धर्मसभाएं कीं,
ब्रह्माण्ड के पराक्रमी कीपर हैं, जिन्होंने, बुद्धिमान, मुझसे सरलता में प्रवेश किया।
वह पेड़ जिस पर बारीक पक्षी मिठास खाते हैं, जहाँ वे सभी आराम करते हैं और अपनी संतानों की खरीद करते हैं,
इसके शीर्ष पर वे कहते हैं कि अंजीर सबसे प्यारी है, वह जो पिता को नहीं जानता है वह उस तक नहीं पहुंचेगा।
- ऋग्वेद 1.164.20 - 1.164.22,
ऋग्वेद के नासदीय सूक्त में अस्तित्व (सत्) और गैर-अस्तित्व (असत) के बीच द्वैत का जोर सांख्य में व्यक्ता-अव्यक्त (प्रकट-अव्यक्त) ध्रुवता के समान है। पुरु के बारे में भजन ने भी सांख्य को प्रभावित किया होगा। बुद्धी या महत की सांख्य धारणा हिरण्यगर्भ की धारणा के समान है, जो ऋग्वेद और श्वेताश्वतर उपनिषद दोनों में दिखाई देती है।
प्रमुख उपनिषदों में सबसे प्राचीन (c। 900–600 ईसा पूर्व) में शास्त्रीय सांख्य दर्शन की पंक्तियों के साथ अटकलें शामिल हैं। सांख्य में अहाकारा की अवधारणा बृहदारण्यक उपनिषद के अध्याय 1.2 और 1.4 में छंदोग्य उपनिषद के अध्याय 7.25 में अहम्कारा की धारणा से पता लगाया जा सकता है। सांख्यवाद में कार्य-सिद्धांत का सिद्धांत, छठे अध्याय में छंद से पता लगाया जा सकता है, जो सत् (होने) की प्रधानता पर जोर देता है और इससे सृष्टि का वर्णन करता है। यह विचार कि तीन गन या गुण सृष्टि को प्रभावित करते हैं, चंडोग्य और श्वेताश्वतर उपनिषद दोनों में पाए जाते हैं। उपनिषदिक ऋषियों याज्ञवल्क्य और उद्दालक अरुणी ने इस विचार को विकसित किया कि शुद्ध चेतना मनुष्य का अंतरतम सार था। सांख्य का पुरूष इस विचार से विकसित हो सकता था। सांख्य में तत्त्वों की गणना तैत्तिरीय उपनिषद, ऐतरेय उपनिषद और याज्ञवल्क्य-मैत्र्री संवाद बृहदारण्यक उपनिषद में भी मिलती है।
5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक बौद्ध धर्म और जैन धर्म पूर्वी भारत में विकसित हुए थे। यह संभव है कि विचार के ये स्कूल और सांख्य के शुरुआती स्कूल एक-दूसरे को प्रभावित करते हों। बौद्ध और सांख्य के बीच एक प्रमुख समानता अन्य भारतीय दर्शनों की तुलना में उनके संबंधित वैचारिक सिद्धांतों की नींव के रूप में दुख (दुःख) पर अधिक जोर है। हालांकि, दुख अपने बाद के साहित्य में सांख्य के लिए केंद्रीय प्रतीत होता है, जो एक संभावित बौद्ध धर्म प्रभाव को दर्शाता है। अलएड, हालांकि, वैकल्पिक सिद्धांत प्रस्तुत करता है कि सांख्य और बौद्ध धर्म ने समय के साथ अपने पारस्परिक सिद्धांतों को विकसित किया, उनके पारस्परिक प्रभाव से लाभ उठाया।
इसी तरह, व्यक्तिगत आत्माओं (जीव) की बहुलता के जैन सिद्धांत सांख्य में कई पुरूषों की अवधारणा को प्रभावित कर सकते थे। हालाँकि, एक इंडोलॉजिस्ट, हरमन जैकोबी का मानना है कि यह मानने का कोई कारण नहीं है कि पुरुषवाद की सांख्य धारणा पूरी तरह से जैन धर्म में जीव की धारणा पर निर्भर थी। यह अधिक संभावना है, कि सांख्य को विभिन्न वैदिक और गैर-वैदिक विद्यालयों में आत्मा के कई प्राचीन सिद्धांतों द्वारा ढाला गया था।
लार्सन, भट्टाचार्य और पॉटर ने इस बात की संभावना जताई कि प्राचीनतम उपनिषदों (~ 700-800 ईसा पूर्व) में पाए गए सांख्य सिद्धांत प्रारंभिक संदर्भ प्रदान करते हैं और बौद्ध और जैन सिद्धांतों को प्रभावित करते हैं, और ये सांख्य और अन्य स्कूलों के साथ समकालीन, भाई-बहन के बौद्धिक आंदोलन बन गए। हिंदू दर्शन उदाहरण के लिए, प्राचीन और मध्यकालीन युग के जैन साहित्य में सांख्य के संदर्भ में यह स्पष्ट है।
स्रोत सामग्री
शास्त्रीय सांख्य दर्शन पर सबसे प्रारंभिक जीवित आधिकारिक पाठ ṛṣṇvarakṛṣṇa का सांख्य कारिका (सी। २०० सीई या ३५०-४५० सीई) है। शुरुआती शताब्दियों में संभवतः अन्य ग्रंथ थे, हालांकि उनमें से कोई भी आज उपलब्ध नहीं है। [in४] अपने कारिकार में इराविका ने कपिल से शिष्यों के उत्तराधिकार का वर्णन किया है, Āsuri और Pañca andikha के माध्यम से खुद को। यह पाठ सांख्य दर्शन के पहले के काम को भी संदर्भित करता है जिसे antaitantra (साठ विषयों का विज्ञान) कहा जाता है, जो अब खो गया है। यह पाठ 6 वीं शताब्दी सीई के मध्य में चीनी भाषा में आयात और अनुवादित किया गया था। 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में, भारत के फारसी आगंतुक अल बिरूनी के रिकॉर्ड से पता चलता है कि उनके समय में भारत में एक स्थापित और निश्चित पाठ था।
सांख्यकारिका में सांख्य विद्यालय की महामारी विज्ञान, तत्वमीमांसा और सोटेरियोलॉजी पर आसवित कथन शामिल हैं। उदाहरण के लिए, पाठ के चौथे से छठे छंदों में यह महामारी परिसर कहा गया है,
धारणा, अनुमान और सही प्रतिज्ञान को तीन गुना प्रमाण माना जाता है; उनके लिए (सभी स्वीकार किए जाते हैं, और) प्रदर्शन के हर तरीके को शामिल करते हैं। यह इस बात का प्रमाण है कि उस विश्वास को सिद्ध करना है, जिसके परिणाम सिद्ध हों।
धारणा विशेष वस्तुओं की पहचान है। इंट्रेंस, जो तीन प्रकार का होता है, एक तर्क को परिसर देता है, और इसके द्वारा तर्क दिया जाता है। सही प्रतिज्ञान सच्चा रहस्योद्घाटन है।
समझदार वस्तुओं को धारणा से जाना जाता है; लेकिन यह अनुमान या तर्क से है कि इंद्रियों को पार करने वाली चीजों से परिचित हो। एक सच्चाई जो न तो सीधे तौर पर कही जानी है, न ही तर्क से समझी जानी है, अप्टा टीका और श्रुति से ली गई है।
- सांख्य कारिका श्लोक ४-६
सांख्यकारिका पर सबसे लोकप्रिय टिप्पणी गौपदा भोय्या थी, जो अद्वैत वेदांत स्कूल ऑफ़ फिलॉसफी के प्रस्तावक, गौपद के लिए जिम्मेदार थी। रिचर्ड किंग, धार्मिक अध्ययन के प्रोफेसर, सोचते हैं कि यह संभव नहीं है कि गौपद दोनों ग्रंथों के बीच के अंतर को देखते हुए, दोनों ग्रंथों को लिख सकते थे। कारिका पर अन्य महत्वपूर्ण टिप्पणियाँ युक्तिदीपिका (सी। 6 वीं शताब्दी ईस्वी सन्) और वाकासपति की साख्यकत्त्वकुमुदी (10 वीं शताब्दी ईस्वी सन्) थी।
साख्यकप्रवण सूत्र (14 वीं शताब्दी ईस्वी सन्) ने मध्यकालीन युग में सांख्य में रुचि का नवीनीकरण किया। यह कालिका के बाद सांख्य का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण कार्य माना जाता है। इस ग्रन्थ पर टीकाओं में अनिरुद्ध (Sāūkhyasṛtrav thistti, ग। 15 वीं शताब्दी CE), विजनाभिकु (Sāṁkhyapravacanabhāya, c। 16 वीं शताब्दी CE), Mahdeva (vṛttisāra, c। 17 वीं सदी CE और Ngee) और Ngee ने लिखा है। भारतीय दर्शन के विद्वान, सुरेंद्रनाथ दासगुप्ता के अनुसार, प्राचीन भारतीय चिकित्सा ग्रंथ चरक संहिता में भी प्रारंभिक सांख्य विद्यालय के विचार शामिल हैं।
13 वीं शताब्दी के पाठ सर्वदर्शनसंग्रह में 16 अध्याय हैं, जिनमें से प्रत्येक भारतीय दर्शन के एक अलग स्कूल के लिए समर्पित है। इस पुस्तक के 13 वें अध्याय में सांख्य दर्शन का वर्णन है।
सांख्य दर्शन में अपने अध्ययन में, के.सी. भट्टाचार्य लिखते हैं:
सांख्य साहित्य का अधिकांश हिस्सा खो गया प्रतीत होता है, और प्राचीन काल से टीकाकारों की उम्र तक परंपरा की कोई निरंतरता नहीं लगती है ... सभी प्राचीन प्रणालियों की व्याख्या के लिए रचनात्मक प्रयास की आवश्यकता है; लेकिन, कुछ प्रणालियों के मामले में जहां हमारे पास साहित्य की एक बड़ी मात्रा है और परंपरा की निरंतरता है, निर्माण मुख्य रूप से विचारों के आधुनिक अवधारणाओं में अनुवाद की प्रकृति है, यहां सांख्य में कई स्थानों पर निर्माण की आपूर्ति शामिल है लापता किसी की कल्पना से लिंक। यह जोखिम भरा काम है, लेकिन जब तक कोई ऐसा नहीं करता है, तब तक सांख्य को दर्शन के रूप में समझने के लिए नहीं कहा जा सकता है। यह एक ऐसा कार्य है जो करने के लिए बाध्य है। यह एक आकर्षक कार्य है क्योंकि सांख्य एक साहसिक रचनात्मक दर्शन है।
"सांख्य" शब्द की निष्पत्ति "संख्या" शब्द के आगे अणु प्रत्यय जोड़ने से होती है और संख्या शब्द की व्युत्पत्ति समअचक्ष्ं धातु ख्यान् दर्शनअअं प्रत्यय टाप है, जिसके अनुसार इसका अर्थ सम्यक् ख्याति, साधु दर्शन अथवा सत्य ज्ञान है। सांख्याचार्यों की यह सम्यक् ख्याति, उनका यह सत्य ज्ञान व्यक्ताव्यक्त रूप द्विविध अचित् तत्व से पुरुष रूप चित् तत्व को पृथक् जान लेने में निहित है। ऊपर-ऊपर से प्रपंच में सना हुआ दिखाई पड़ने पर भी पुरुष वस्तुत: उससे अछूता रहता है। उसमें आसक्त या लिप्त दिखाई पड़ने पर भी वस्तुत: अनासक्त या निर्लिप्त रहता है--सांख्याचार्यों की यह सबसे बड़ी दार्शनिक खोज उन्हीं के शब्दों में सत्वपुरुषान्यताख्याति, विवेक ख्याति, व्यक्ताव्यक्तज्ञविज्ञान, आदि नामों से व्यवहृत होती है। इसी विवेक ज्ञान से मानव जीवन के परम पुरुषार्थ या लक्ष्य की सिद्धि मानते हैं। इस प्रकार "संख्या", शब्द सांख्याचार्यों की सबसे बड़ी दार्शनिक खोज का वास्तविक स्वरूप प्रकट करने वाला संक्षिप्त नाम है जिसके सर्वप्रथम व्याख्याता होने के कारण उनकी विचारधारा अत्यंत प्राचीन काल में "सांख्य" नाम से अभिहित हुई।
गणनार्थक "संख्या" शब्द से भी "सांख्य" शब्द की निष्पत्ति मानी जाती है। महाभारत में सांख्य के विषय में आए हुए एक श्लोक में ये दोनों ही प्रकार के भाव प्रकट किए गए हैं। वह इस प्रकार है- संख्यां प्रकुर्वते चैव प्रकृतिं च प्रचक्षते। तत्त्वानि च चतुविंशद् तेन सांख्या: प्रकीर्तिता: इसका शब्दार्थ यह है कि जो संख्या अर्थात् प्रकृति और पुरुष के विवेक ज्ञान का उपदेश करते हैं, जो प्रकृति का प्रभाव प्रतिपादन करते हैं तथा जो तत्वों की संख्या चौबीस निर्धारित करते हैं, वे सांख्य कहे जाते हैं। कुछ लोगों की ऐसी धारणा है कि ज्ञानार्थक "संख्या" शब्द से की जाने वाली गौण सांख्य में प्रकृति एवं पुरुष के विवेक ज्ञान से ही जीवन के परम लक्ष्य कैवल्य या मोक्ष की सिद्धि मानी गई है, अत: उस ज्ञान की प्राप्ति ही मुख्य है और इस कारण से उसी पर सांख्य का सारा बल है। सांख्य (पुरुष के अतिरिक्त) चौबीस तत्व मानता है, यह तो एक सामान्य तथ्य का कथन मात्र है, अत: गौण है।
उदयवीर शास्त्री ने अपने "सांख्य दर्शन का इतिहास" नामक ग्रंथ में सांख्य शास्त्र के कपिल द्वारा प्रणीत होने में भागवत 3-25-1 पर श्रीधर स्वामी की व्याख्या को उद्धृत करते हुए इस प्रकार लिखा है- अंतिम श्लोक की व्याख्या करते हुए व्याख्याकार ने स्पष्ट लिखा है- तत्वानां संख्याता गणक: सांख्य-प्रवर्तक इत्यर्थ:। इससे निश्चित हो जाता है कि यही कपिल सांख्य का प्रर्वतक या प्रणेता है। श्रीधर स्वामी के गणक: शब्द पर शास्त्री जी ने नीचे दिए गए फुटनोट में इस प्रकार लिखा है- मध्य काल के कुछ व्याख्याकारों ने "सांख्य" पद में "संख्य" शब्द को गणनापरक समझकर इस प्रकार के व्याख्यान किए हैं। वस्तुत: इसका अर्थ तत्व ज्ञान है। परंतु गहराई से विचार करने पर यह बात उतनी सामान्य या गौण नहीं है जितनी आपातत: प्रतीत होती है। ऐसा प्रतीत होता है कि बहुत प्राचीन काल में दार्शनिक विकास की प्रारंभिक अवस्था में जब तत्वों की संख्या निश्चित नहीं हो पाई थी, तब सांख्य ने सर्वप्रथम इस दृश्यमान भौतिक जगत् की सूक्ष्म मीमांसा का प्रयास किया था जिसके फलस्वरूप उसके मूल में वर्तमान तत्वों की संख्या सामान्यत: चौबीस निर्धारित की थी। इनमें भी प्रथम तत्व जिसे उन्होंने "प्रकृति" या "प्रधान" नाम दिया, शेष तेईस का मूल सिद्ध किया गया। चित् पुरुष के सान्निध्य से इसी एक तत्व "प्रकृति" को क्रमश: तेईस अवांतर तत्वों में परिणत होकर समस्त जड़ जगत् को उत्पन्न करती हुई माना था। इस प्रकार तत्व संख्या के निर्धारण के पीछे सांख्यों की बहुत बड़ी बौद्धिक साधना छिपी हुई प्रतीत होती है। आखिर सूक्ष्म बुद्धि के द्वारा दीर्घ काल तक बिना चिंतन और विश्लेषण किए तत्वों की संख्या का निर्धारण कैसे संभव हुआ होगा?
उपर्युक्त विवेचन से ऐसा निश्चय होता है कि सांख्य दर्शन का "सांख्य" नाम दोनों ही प्रकारों से उसके बुद्धिवादी तर्कप्रधान होने का सूचक है। सांख्यों का अचित् प्रकृति तथा चित् पुरुष, दोनों ही मूलभूत तत्वों को आगम या श्रुति प्रमाण से सिद्ध मानते हुए भी मुख्यत: अनुमान प्रमाण के आधार पर सिद्ध करना भी इसी बात का परिचायक है। आज कल उपलब्ध सांख्य प्रवचन सूत्र एवं सांख्यकारिक, इन दोनों ही मौलिक सांख्य ग्रंथों को देखने से स्पष्ट ज्ञात होता है कि इनमें सांख्य के दोनों ही मौलिक तत्वों- प्रकृति एवं पुरुष की सत्ता हेतुओं के आधार पर अनुमान द्वारा ही सिद्ध की गई है। पुरुष की अनेकता में भी युक्तियाँ ही दी गई हैं। सत्कार्यवाद की स्थापना भी तर्कों के ही आधार पर की गई है। (सां. सू. 1। 114-121, 6। 53; तथा सांख्यकारिका 9)। इस प्रकार सांख्या शास्त्र का श्रवण, जो विवेक ज्ञान का मूलाधार है, तर्क प्रधान है। मनन, अनुकाल तर्कों द्वारा शास्त्रोक्त तथ्यों तथा सिद्धांतों का चिंतन है ही। इस प्रकार जिस संख्या या विवेक ज्ञान के कारण सांख्य दर्शन का "सांख्य" नाम पड़ा, उसका विशेष संबंध तर्क और बुद्धिवादिता से है। इस बुद्धिवाद के कारण अवांतर काल में सांख्य दर्शन के कुछ सिद्धांत वैदिक संप्रदाय से बहुत कुछ स्वतंत्र रूप से विकसित हुए जिसके कारण बादरायण व्यास तथा शंकराचार्य आदि आचार्यों ने इसका खंडन करते हुए अवैदिक संप्रदाय, तक कह डाला। यह संप्रदाय अपने मूल में तो अवैदिक नहीं प्रतीत होता और अपने परवर्ती रूप में भी सर्वथा अवैदिक नहीं है।
प्रसिद्ध भाष्यकार विज्ञानभिक्षु ने भी सांख्य को आगम या श्रुति का सत् तर्कों द्वारा किया जाने वाला मनन ही माना है। उन्होंने अपने सांख्य प्रवचन-सूत्र-भाष्य की अवतरणिका में यही बात इस प्रकार कही है- जो "एकोऽद्वितीय:" इत्यादि पुरुष विषयक वेद वचन जीव का सारा अभियान दूर करके उसे मुक्त कराने के लिए उस पुरुष को सर्व प्रकार के वैषम्र्य- रूपभेद से रहित बताते हैं उन्हीं वेद वचनों के अर्थ के मनन के लिए अपेक्षित सद् युक्तियों का उपदेश करने के लिए सांख्यकर्ता नारायणावतार भगवान कपिल आविर्भूत हुए थे।
जबकि पश्चिमी दार्शनिक परंपराएं, जैसा कि डेसकार्टेस द्वारा उदाहरण दिया गया है, मन को आत्म के साथ समान करें और मन / शरीर द्वैतवाद के आधार पर चेतना को सिद्ध करें; सांख्य एक वैकल्पिक दृष्टिकोण प्रदान करता है, जो पदार्थ द्वैतवाद से संबंधित है, चेतना और पदार्थ के बीच एक आध्यात्मिक रेखा खींचकर - जहां पदार्थ में शरीर और मन दोनों शामिल हैं।सांख्य प्रणाली चेतना और पदार्थ के बीच द्वैतवाद को जन्म देती है, जिसमें दो "अकाट्य, सहज और स्वतंत्र वास्तविकताएं: पुरु और प्राकृत हैं।" जबकि प्राकृत एक एकल इकाई है, सांख्य इस पुरु की बहुलता को स्वीकार करता है। इस संसार में अचिंत्य, असंयमित है। कभी-सक्रिय, अगोचर और अनन्त प्राकृत केवल वस्तुओं के संसार का अंतिम स्रोत है, जो इसके भाव में निहित और संभावित रूप से निहित है। पुरु को एक सचेत सिद्धांत, एक निष्क्रिय भोग (भोक्ता) माना जाता है और प्राकृत का आनंद लिया जाता है ( bhogya)। सांख्य का मानना है कि पुरु को निर्जीव दुनिया का स्रोत नहीं माना जा सकता है, क्योंकि एक बुद्धिमान सिद्धांत खुद को अचेतन दुनिया में नहीं बदल सकता है। यह एक बहुलवादी आध्यात्मवाद, नास्तिक यथार्थवाद और असंयमित द्वैतवाद है।
पुरुष पारलौकिक स्व या शुद्ध चेतना है। यह अन्य एजेंसियों के माध्यम से निरपेक्ष, स्वतंत्र, स्वतंत्र, अगोचर, अनजानी है, किसी भी अनुभव से ऊपर मन या इंद्रियों द्वारा और किसी भी शब्द या स्पष्टीकरण से परे है। यह शुद्ध रहता है, "अनासक्त चेतना"। पुरु न तो उत्पन्न होता है और न ही उत्पन्न होता है। यह माना जाता है कि अद्वैत वेदांत के विपरीत और पुरवा-मीमांसा की तरह, सांख्य पुराणों की बहुलता में विश्वास करता है।
प्रकटीकरण ब्रह्मांड का पहला कारण है — पुरु को छोड़कर हर चीज का। प्रकृति जो कुछ भी है, भौतिक, मन और पदार्थ-सह-ऊर्जा या बल दोनों के लिए है। चूँकि यह ब्रह्मांड का पहला सिद्धांत (तत्त्व) है, इसलिए इसे प्राण कहा जाता है, लेकिन, जैसा कि यह अचेतन और अचिंत्य सिद्धांत है, इसे जाडा भी कहा जाता है। यह तीन आवश्यक विशेषताओं (ट्राइगुनस) से बना है। य़े हैं:
सत्व - जहर, सुंदरता, रोशनी, रोशनी और खुशी;
राजस - गतिशीलता, गतिविधि, उत्तेजना, और दर्द;
तमस - जड़ता, मोटेपन, भारीपन, रुकावट, और सुस्ती।
सभी भौतिक घटनाओं को प्राकृत, या प्राणिक प्रकृति (जिससे सभी भौतिक निकाय व्युत्पन्न हैं) के विकास की अभिव्यक्तियाँ माना जाता है। प्रत्येक भाववाचक या जीव, पुरु और प्रकृति का संलयन है, जिसकी आत्मा / पुरु अपने भौतिक शरीर से असीम और अप्रतिबंधित है। संस्कार या बंधन तब उत्पन्न होता है जब पुरु को विवेकशील ज्ञान नहीं होता है और इसलिए उसे अपनी पहचान के रूप में गुमराह किया जाता है, जो स्वयं को अहंकार / अहंकार के साथ भ्रमित करता है, जो वास्तव में प्राकृत का एक गुण है। आत्मा को मुक्ति तब मिलती है जब चेतन और अचेतन प्राकृत के बीच के अंतर का विवेक पूर्णता से पता चलता है।
अचेतन आदिम भौतिकता, प्राकृत, में बुद्धि (बुद्धी, महात), अहंकार (अहंकार) और मन (मानस) सहित 23 घटक शामिल हैं; बुद्धि, मन और अहंकार सभी को अचेतन पदार्थ के रूप के रूप में देखा जाता है। विचार प्रक्रियाएं और मानसिक घटनाएं केवल उस सीमा तक सचेत होती हैं जब वे पुरुषार्थ से रोशनी प्राप्त करती हैं। सांख्य में, चेतना की तुलना प्रकाश से की जाती है जो मन द्वारा ग्रहण किए गए भौतिक विन्यास या 'आकृतियों' को प्रकाशित करता है। तो बुद्धि, संज्ञानात्मक संरचनाएं प्राप्त करने के बाद, शुद्ध चेतना से मन और रोशनी का निर्माण करती है, विचार संरचनाएं बनाती हैं जो सचेत दिखाई देती हैं। अहंकार, अहंकार या अपूर्व आत्म, सभी मानसिक अनुभवों को स्वयं में समाहित करता है और इस प्रकार, उन पर अधिकार करके मन और बुद्धि की वस्तुनिष्ठ गतिविधियों को वैयक्तिकृत करता है। लेकिन चेतना स्वयं उस सोची-समझी संरचना से स्वतंत्र है जिसे वह रोशन करता है।
मामले के दायरे में मन को शामिल करके, सांख्य कार्टेशियन द्वंद्ववाद के सबसे गंभीर नुकसानों में से एक से बचता है, जो भौतिक संरक्षण कानूनों का उल्लंघन है। क्योंकि मन द्रव्य का एक साक्ष्य है, मानसिक घटनाओं को कारणपूर्ण प्रभावकारिता दी जाती है और इसलिए यह शारीरिक गति को आरंभ करने में सक्षम है।
सांख्य में विकास का विचार प्राकृत और पुरुष की परस्पर क्रिया के इर्द-गिर्द घूमता है। जब तक तीनों बंदूक सन्तुलन में रहती हैं, तब तक प्राकृत अप्रकाशित रहती है। प्राण चेतना या पुरुषार्थ के साथ निकटता में आने पर बंदूकों का यह संतुलन गड़बड़ा जाता है। बंदूकों की असमानता एक विकास को ट्रिगर करती है जो मानव रहित प्रकृति से दुनिया की अभिव्यक्ति की ओर ले जाती है। चुंबक की निकटता में लोहे की गति का रूपक इस प्रक्रिया का वर्णन करने के लिए उपयोग किया जाता है।
प्राकृत के कुछ अंश आगे के विकास का कारण बन सकते हैं और इनको उद्दीप्त लेबल किया जाता है। उदाहरण के लिए, बुद्धि, जबकि स्वयं प्राकृत से निर्मित है, अहंकार-भावना या अहम्कार के विकास का कारण बनती है और इसलिए यह एक अविद्या है। जबकि, पांच तत्वों की तरह अन्य विकास आगे विकास का कारण नहीं है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि एक evolvent को एक सिद्धांत के रूप में परिभाषित किया जाता है जो किसी अन्य सिद्धांत के विकास के लिए सामग्री के कारण व्यवहार करता है। तो, परिभाषा में, जबकि पांच तत्व सभी जीवित प्राणियों के भौतिक कारण हैं, उन्हें उद्दीपक नहीं कहा जा सकता है क्योंकि जीवित प्राणी पाँच तत्त्वों से अलग नहीं हैं।
बुद्धि प्राकट्य का पहला उद्गम है और इसे महातप या महान कहा जाता है। यह अहं-भावना या आत्म-चेतना के विकास का कारण बनता है। बंदूक के प्रभुत्व से आत्म-चेतना से विकास प्रभावित होता है। तो सत्व का प्रभुत्व धारणा के पांच अंगों, क्रिया के पांच अंगों और मन के विकास का कारण बनता है। तमस का प्रभुत्व आत्म-चेतना से पांच सूक्ष्म तत्वों- ध्वनि, स्पर्श, दृष्टि, स्वाद, गंध के विकास को ट्रिगर करता है। ये पाँच सूक्ष्म तत्व स्वयं उद्दीपक हैं और पाँच स्थूल तत्वों अंतरिक्ष, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी के निर्माण का कारण बनते हैं। राजस विलक्षणताओं में कार्रवाई का कारण है। [१२१] शुद्ध विशुद्ध चेतना पूर्ण, शाश्वत है और परिवर्तन के अधीन नहीं है। यह न तो विकास का एक उत्पाद है, न ही किसी भी विकसित का कारण।
सांख्य में विकास उद्देश्यपूर्ण माना जाता है। प्राकृत के विकास के दो प्राथमिक उद्देश्य पुरुषार्थ और मुक्ति हैं। प्राकृत के 23 दोषों को इस प्रकार वर्गीकृत किया गया है:
सांख्य विद्यालय मोक्ष को प्रत्येक आत्मा की स्वाभाविक खोज मानता है। सांख्यकारिका में कहा गया है,
बछड़े के पोषण के लिए अचेतन दूध कार्य करता है,
इसलिए आत्मा के मोक्ष के लिए प्राकृत कार्य करता है।
- सांख्य कृतिका, श्लोक57
सांख्य अज्ञान (अविद्या) को दुख और बंधन (संसार) का मूल कारण मानता है। सांख्य कहता है कि इस दुख से निकलने का मार्ग ज्ञान (विवेका) है। मोक्ष (मुक्ति), सांख्य स्कूल में कहा गया है, प्राकृत (अव्यक्त-विक्त) और पुरु (ज्ञान) के बीच के अंतर को जानने का परिणाम है।
पुराण, अनन्त शुद्ध चेतना, अज्ञान के कारण, स्वयं को बुद्धि (बुद्धी) और अहंकार (अहंकार) जैसे प्राकृत के उत्पादों से पहचानता है। इसके परिणामस्वरूप अंतहीन संक्रमण और पीड़ा होती है। हालांकि, एक बार यह अहसास होने लगता है कि पुराण प्राकृत से अलग है, अनुभवजन्य अहंकार से अधिक है, और यह कि स्वयं के भीतर गहरी चेतना है, आत्म लाभ अलगाव (कैवल्य) और स्वतंत्रता (मोक्ष)।
सांख्य के अन्य रूपों से शिक्षा मिलती है कि ध्यान और अन्य योगिक साधनाओं द्वारा प्राप्त भेदभाव के उच्च संकायों के विकास से मोक्ष प्राप्त होता है। मोक्ष का वर्णन सांख्य विद्वानों ने मुक्ति की स्थिति के रूप में किया है, जहां सत्त्वगुण की प्रधानता है।
सांख्य-प्रणाली सत-काव्य या कर्म के सिद्धांत पर आधारित है। सप्तऋषि के अनुसार, प्रभाव पूर्व में विद्यमान है। कारण के मेकअप में केवल एक स्पष्ट या भ्रामक परिवर्तन होता है, न कि एक सामग्री, जब यह प्रभावी हो जाता है। चूंकि, प्रभाव कुछ भी नहीं हो सकता है, हर चीज के मूल कारण या आधार को प्राकृत के रूप में देखा जाता है।
विशेष रूप से, सांख्य प्रणाली प्राकृत-परिनिधान वाड़ा का अनुसरण करती है। परिनामा का अर्थ है कि प्रभाव कारण का वास्तविक परिवर्तन है। यहाँ विचाराधीन कारण प्राकृत या अधिक सटीक रूप से मूल-प्राकृत (प्राइमर्डियल मैटर) है। इसलिए सांख्य प्रणाली पदार्थ के एक विकासवादी सिद्धांत का प्रतिपादक है जो प्रारंभिक मामले से शुरू होता है। विकासवाद में, प्रकृति को वस्तुओं की बहुलता में रूपांतरित और विभेदित किया जाता है। विघटन के बाद विकास होता है। भौतिक अस्तित्व को भंग करने में, सभी सांसारिक वस्तुएं प्राकृत में वापस मिल जाती हैं, जो अब अविभाजित, मौलिक पदार्थ के रूप में बनी हुई है। इसी तरह से विकास और विघटन के चक्र एक दूसरे का अनुसरण करते हैं। लेकिन यह सिद्धांत इस अर्थ में विज्ञान के आधुनिक सिद्धांतों से बहुत अलग है कि प्रत्येक जीव के लिए प्राकृत अलग-अलग विकसित होता है, प्रत्येक व्यक्ति और मन को अलग-अलग शरीर प्रदान करता है और मुक्ति के बाद ये तत्व मूल तत्व में विलीन हो जाते हैं। साम्ख्य की एक और विशिष्टता यह है कि केवल भौतिक संस्थाएं ही नहीं, बल्कि मन, अहंकार और बुद्धिमत्ता को भी अचेतनता के रूप में माना जाता है, जो शुद्ध चेतना से काफी अलग है।
सांख्य यह सिद्ध करता है कि प्राकृत, बनने की कथित दुनिया का स्रोत है। यह शुद्ध क्षमता है जो क्रमिक रूप से चौबीस तत्त्वों या सिद्धांतों में विकसित होती है। विकास स्वयं संभव है क्योंकि प्रकृति अपने घटक या सत्त्व, रजस और तमस के बीच हमेशा तनाव की स्थिति में रहती है। तीन तोपों के संतुलन की स्थिति में, जब तीनों एक साथ होते हैं, "मानव रहित" प्रकृती जो अनजानी है। एक गन एक इकाई है जो बदल सकती है, या तो बढ़ सकती है या घट सकती है, इसलिए, शुद्ध चेतना को निर्गुण या बिना किसी संशोधन के कहा जाता है।
विकास, व्यावहारिक संबंधों का पालन करता है, साथ ही प्रकृति भी सभी भौतिक निर्माण का भौतिक कारण है। सांख्य के कारण और प्रभाव सिद्धांत को सप्तचार्य-वदा (अस्तित्व के कारणों का सिद्धांत) कहा जाता है, और यह मानता है कि वास्तव में कुछ भी नहीं बनाया जा सकता है या कुछ भी नहीं नष्ट हो सकता है - सभी विकास केवल एक स्वरूप से दूसरे रूप में प्रकृति का परिवर्तन है।
सांख्य ब्रह्मांड विज्ञान का वर्णन है कि ब्रह्मांड में जीवन कैसे उभरता है; पतंजलि की योग प्रणाली में पुरुष और प्रकृति के बीच संबंध महत्वपूर्ण है। रचना के वैदिक अटकलों से सांख्य के विचारों का पता लगाया जा सकता है। इसका उल्लेख महाभारत और योगवशिष्ठ में अक्सर मिलता है।
सांख्य उच्चतर सिद्धों या सिद्ध प्राणियों की धारणा को स्वीकार करता है लेकिन ईश्वर की धारणा को अस्वीकार करता है। शास्त्रीय सांख्य, आध्यात्मिक आधार पर ईश्वर के अस्तित्व के विरुद्ध तर्क देता है। सांख्य सिद्धांतकारों का तर्क है कि एक अपरिवर्तित ईश्वर कभी भी बदलती दुनिया का स्रोत नहीं हो सकता है और यह कि ईश्वर केवल परिस्थितियों द्वारा मांगी गई एक आवश्यक आध्यात्मिक धारणा है। सांख्य के सूत्रों की अलग-अलग ईश्वर से अलग कोई भूमिका नहीं है। इस तरह के एक विशिष्ट ईश्वर अजेय और आत्म-विरोधाभासी हैं और कुछ टीकाकार इस विषय पर स्पष्ट रूप से बात करते हैं।
सिन्हा के अनुसार, सांख्य दार्शनिकों द्वारा एक शाश्वत, स्वयंभू, सृष्टिकर्ता ईश्वर के विचार के खिलाफ निम्नलिखित तर्क दिए गए थे:
यदि कर्म का अस्तित्व मान लिया गया है, तो ब्रह्मांड के नैतिक राज्यपाल के रूप में भगवान का प्रस्ताव अनावश्यक है। इसके लिए, यदि परमेश्वर कर्मों के परिणामों को लागू करता है तो वह बिना कर्म के भी ऐसा कर सकता है। हालांकि, अगर उसे कर्म के नियम के भीतर माना जाता है, तो कर्म स्वयं ही परिणामों का दाता होगा और भगवान की कोई आवश्यकता नहीं होगी।
भले ही कर्म से इनकार किया जाता है, भगवान अभी भी परिणामों के प्रवर्तक नहीं हो सकते हैं। क्योंकि एक परमात्मा का उद्देश्य ईश्वरवादी या परोपकारी होगा। अब, परमेश्वर के उद्देश्यों को परोपकारी नहीं माना जा सकता है क्योंकि एक परोपकारी भगवान इतने कष्ट से भरा संसार नहीं बनाएंगे। यदि उनके उद्देश्यों को अहंकारी माना जाता है, तो ईश्वर को इच्छा के बारे में सोचा जाना चाहिए, क्योंकि इच्छा के अभाव में एजेंसी या प्राधिकरण स्थापित नहीं किया जा सकता है। हालांकि, यह मानते हुए कि भगवान की इच्छा भगवान की शाश्वत स्वतंत्रता के विपरीत होगी जो कार्यों में कोई अनिवार्यता नहीं है। इसके अलावा, इच्छा, सांख्य के अनुसार, प्राकृत का एक गुण है और भगवान में विकसित होने के लिए नहीं सोचा जा सकता है। सांख्य के अनुसार वेदों की गवाही भी इस धारणा की पुष्टि करती है।
इसके विपरीत तर्कों के बावजूद, यदि भगवान को अभी भी अधूरी इच्छाओं को रखने के लिए माना जाता है, तो इससे उन्हें दर्द और अन्य समान मानवीय अनुभवों का सामना करना पड़ेगा। ऐसा सांसारिक ईश्वर सांख्य की उच्च आत्म की धारणा से बेहतर नहीं होगा।
इसके अलावा, भगवान के अस्तित्व का कोई सबूत नहीं है। वह धारणा की वस्तु नहीं है, कोई सामान्य प्रस्ताव मौजूद नहीं है जो उसे अनुमान के द्वारा सिद्ध कर सके और वेदों की गवाही विश्व की उत्पत्ति के रूप में प्राकृत की बात करे, ईश्वर की नहीं।
इसलिए, सांख्य ने यह सुनिश्चित किया कि विभिन्न ब्रह्माण्ड संबंधी, ऑन्कोलॉजिकल और टेलिकोलॉजिकल तर्क ईश्वर को सिद्ध नहीं कर सकते।
मध्य 20 वीं शताब्दी के बारे में युक्तीदीपिका के पहले अज्ञात संस्करणों के प्रकाशन के साथ, विद्वानों ने सुझाव दिया है कि वे "लुभाने वाली परिकल्पना" के रूप में क्या कहते हैं, लेकिन अनिश्चितता है, कि सांख्य परंपरा भारतीय तकनीकी दार्शनिक स्कूलों (न्या, वैशेषिका) में सबसे पुरानी हो सकती है। वैशेषिक परमाणुवाद, न्याय महाविज्ञान सभी की जड़ें विचार के प्रारंभिक सांख्य विद्यालय में हो सकती हैं; लेकिन इन स्कूलों की संभावना एक विकसित सांख्य परंपरा के समानांतर विकसित हुई, जो कि बौद्धिक आंदोलनों के रूप में है।
योग स्कूल सांख्य से अपनी ऑन्कोलॉजी और महामारी विज्ञान प्राप्त करता है और इसे इस्वर की अवधारणा को जोड़ता है। हालांकि, योग और सांख्य के बीच वास्तविक संबंधों पर विद्वानों की राय विभाजित है। जबकि जकोब विल्हेम हाउर और जॉर्ज फेउरस्टीन का मानना है कि योग कई भारतीय स्कूलों के लिए एक परंपरा थी और सांख्य के साथ इसका जुड़ाव व्यासा जैसे टिप्पणीकारों द्वारा कृत्रिम रूप से किया गया था। जोहान्स ब्रोंखॉर्स्ट और एरिक फ्राउवालर का मानना है कि योग में कभी सांख्य से अलग एक दार्शनिक प्रणाली नहीं थी। ब्रोंखॉर्स्ट आगे कहते हैं कि योग का एक अलग स्कूल के रूप में पहला उल्लेख araankara's (c। 788–820 CE) ब्रह्मसत्ताभ्य से पहले नहीं है।
विभिन्न तांत्रिक परंपराओं के द्वैतवादी तत्वज्ञान तंत्र पर सांख्य के मजबूत प्रभाव को दर्शाता है। शैव सिद्धान्त अपने दार्शनिक दृष्टिकोण में सांख्य के समान था, एक पारलौकिक आस्तिक वास्तविकता के अतिरिक्त। नॉट ए। जैकबसेन, धार्मिक अध्ययन के प्रोफेसर, श्रीविष्णववाद पर सांख्य के प्रभाव को नोट करते हैं। उनके अनुसार, यह तांत्रिक प्रणाली सांख्य के अमूर्त द्वैतवाद को उधार लेती है और इसे विष्णु और श्री लक्ष्मी के व्यक्ति-पुरुष द्वैतवाद में बदल देती है। दासगुप्ता ने अनुमान लगाया कि शिव की थपकी पर खड़े एक जंगली काली की तांत्रिक छवि एक गवाह के रूप में और एक निष्क्रिय गवाह के रूप में पूर्ति के सांख्यान गर्भाधान से प्रेरित थी। हालाँकि, सांख्य और तंत्र मुक्ति पर उनके विचार में भिन्न थे। जबकि तंत्र ने पुरुष और महिला की वास्तविकताओं को एकजुट करने की कोशिश की, सांख्य ने मामले को अंतिम लक्ष्य के रूप में चेतना से वापस ले लिया।
बागची के अनुसार, सांख्य कारिका (कारिका 70 में) सामायिक को तंत्र के रूप में पहचानती है, और इसका दर्शन तंत्र के साहित्य, साथ ही तंत्र साधना के रूप में तंत्र के उदय पर मुख्य प्रभावों में से एक था।
भारतीय दर्शन के छः प्रकारों में से सांख्य भी एक है जो प्राचीनकाल में अत्यंत लोकप्रिय तथा प्रथित हुआ था।यह हिंदू धर्म के योग विद्यालय से संबंधित है, और यह भारतीय दर्शन के अन्य स्कूलों पर प्रभावशाली था सांख्य एक ज्ञानवादी दर्शन है, जिसका ज्ञान विज्ञान ज्ञान प्राप्त करने के एकमात्र विश्वसनीय साधन के रूप में छह में से तीन प्राणों (प्रमाणों) को स्वीकार करता है। इनमें प्रथ्याक्ष (धारणा), अनुमा (निष्कर्ष) और (बद (शब्दावचन, शब्द / विश्वसनीय स्रोतों की गवाही) शामिल हैं।कभी-कभी भारतीय दर्शन के तर्कसंगत स्कूलों में से एक के रूप में वर्णित, इस प्राचीन स्कूल की तर्क पर निर्भरता अनन्य लेकिन मजबूत थी।
सांख्य दृढ़ता से द्वैतवादी है।साम्ख्य दर्शन ब्रह्मांड को दो वास्तविकताओं, पुरु (चेतना) और प्राकृत (पदार्थ) से युक्त मानता है। जीव (जीवित प्राणी) वह अवस्था है जिसमें पुरु को किसी न किसी रूप में प्राकृत से जोड़ा जाता है।यह संलयन, सांख्य के विद्वानों को बताता है, जिसके कारण बुद्धी ("बुद्धि") और अहाकार (अहंकार चेतना) का उदय हुआ। ब्रह्मांड को इस स्कूल द्वारा वर्णित किया गया है, जो विभिन्न रूप से प्रबुद्ध तत्वों, इंद्रियों, भावनाओं, गतिविधि और मन के विभिन्न संयोजनों के साथ उपयोग किए गए पुरुषप्रकृत्योर्वियोगेपि योगइत्यमिधीयते संस्थाओं द्वारा बनाया गया है।असंतुलन की स्थिति के दौरान, एक या एक से अधिक घटक दूसरों को अभिभूत करते हैं, विशेष रूप से मन का बंधन बनाते हैं। इस असंतुलन, बंधन के अंत को सांख्य स्कूल द्वारा मुक्ति या कैवल्य कहा जाता है।
ईश्वर या सर्वोच्च का अस्तित्व प्रत्यक्ष रूप से मुखर नहीं है, न ही सांख्य दार्शनिकों द्वारा प्रासंगिक माना जाता है। साख्य ईश्वर (ईश्वर) के अंतिम कारण का खंडन करता है।जबकि सांख्य विद्यालय वेदों को ज्ञान का एक विश्वसनीय स्रोत मानता है, यह पॉल ड्यूसेन और अन्य विद्वानों के अनुसार एक नास्तिक दर्शन है।सांख्य और योग विद्यालयों के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर, राज्य के विद्वान,यह है कि योग विद्यालय "व्यक्तिगत, अनिवार्य रूप से निष्क्रिय, देवता" या "व्यक्तिगत देवता" को स्वीकार करता है। [१ ९] हालाँकि, ईश्वरकृष्ण की सांख्य कारिका के अपने अनुवाद के परिचय में, राधानाथ फुकन ने तर्क दिया है कि टिप्पणी करने वाले, जो अव्यक्त को गैर-चेतन के रूप में देखते हैं, सांख्य के बारे में नास्तिक के रूप में गलती करते हैं, हालांकि सांख्य योग के रूप में आस्तिक के रूप में ज्यादा है।
सांख्य को गौओं (गुणों, जन्मजात प्रवृत्तियों) के सिद्धांत के लिए जाना जाता है।गुण , तीन प्रकार के होते हैं: सत्व अच्छा होना, करुणा, रोशनी और सकारात्मकता; राजस गतिविधि, अराजकता, आवेश, और आवेग, संभावित रूप से अच्छा या बुरा; और तमस अंधकार, अज्ञान, विनाश, सुस्ती, नकारात्मकता का गुण है। सभी पदार्थ (प्राकृत), सांख्य को कहते हैं, इन तीनों को अलग अलग अनुपात में देखा गया है। इन गौओं का परस्पर संबंध प्रकृति के किसी या किसी के चरित्र को परिभाषित करता है और जीवन की प्रगति को निर्धारित करता है।भारतीय दर्शन के विभिन्न विद्यालयों द्वारा गुण के सांख्य सिद्धांत पर व्यापक रूप से चर्चा की गई, विकसित और परिष्कृत किया गया। सांख्य के दार्शनिक ग्रंथों ने भी हिंदू नैतिकता के विभिन्न सिद्धांतों के विकास को प्रभावित किया।
सांख्य जिसे सांख्य, साख्य या साख्य के रूप में भी जाना जाता है, एक संस्कृत शब्द है, जो कि संदर्भ के आधार पर, "गणना, गणना, विचार-विमर्श, कारण, सांख्यिक गणना द्वारा तर्क, संख्या से संबंधित, का अर्थ है" , तर्कसंगत। "
ऐतिहासिक विकास
सांख्य शब्द का अर्थ है अनुभवजन्य या संख्याओं से संबंधित।यद्यपि इस शब्द का प्रयोग पहले सामान्य ज्ञान के सामान्य ज्ञान में किया गया था,तकनीकी उपयोग में यह विचार के सांख्य विद्यालय को संदर्भित करता है जो प्रारंभिक शताब्दियों में एक सामंजस्यपूर्ण दार्शनिक प्रणाली में विकसित हुआ।सांख्य प्रणाली को इसलिए कहा जाता है क्योंकि "यह 'पच्चीस तत्त्वों या सच्चे सिद्धांतों की गणना करता है; और इसका मुख्य उद्देश्य पच्चीसवाँ ततवा के अंतिम मुक्ति, यानी पुरु या आत्मा को प्रभावित करना है।"
उत्पत्ति
19 वीं और 20 वीं शताब्दी के कुछ विद्वानों ने सुझाव दिया कि सांख्य में गैर-वैदिक उत्पत्ति हो सकती है। 1898 में रिचर्ड गारबे ने कहा, "सांख्य प्रणाली की उत्पत्ति उचित प्रकाश में दिखाई देती है, जब हम समझते हैं कि भारत के उन क्षेत्रों में जो ब्राह्मणवाद से बहुत कम प्रभावित थे, दुनिया की पहेलियों को हल करने का पहला प्रयास किया गया था और हमारे अस्तित्व केवल कारण से है। सांख्य दर्शन के लिए, इसके मूल में, नास्तिक ही नहीं, बल्कि वेद के लिए भी अयोग्य है। "
दांडेकर, इसी तरह 1968 में लिखा गया था, "सांख्य की उत्पत्ति पूर्व-वैदिक गैर-आर्यन विचार परिसर का पता लगाने के लिए है"।
कुछ विद्वान इस दृष्टिकोण से असहमत थे। उदाहरण के लिए, सुरेन्द्रनाथ दासगुप्ता ने 1922 में कहा कि सांख्य को उपनिषदों जैसे कथ उपनिषद, श्वेताश्वतर उपनिषद और मैत्रायणी उपनिषद से पता लगाया जा सकता है और उपनिषद के स्थायित्व के सिद्धांत को एकजुट करने वाली एक प्रणाली है। बौद्ध धर्म की गति और जैन धर्म के सापेक्षवाद का सिद्धांत।
1925 में आर्थर कीथ ने कहा, "[कि] सांख्य की उत्पत्ति वैदिक-उपनिषदिक महाकाव्य से हुई है, जो काफी स्पष्ट है,"और "सांख्य सबसे स्वाभाविक रूप से वेदों, ब्राह्मणों और उपनिषदों की अटकलों से निकला है।"1937 में जॉनस्टन ने तब सांख्य की उत्पत्ति के लिए हिंदू और बौद्ध ग्रंथों का विश्लेषण किया और लिखा कि "मूल ब्राह्मणों और प्राचीनतम उपनिषदों में किए गए व्यक्तिगत विश्लेषण में निहित है, पहली बार बलि संस्कारों की प्रभावकारिता का आश्वासन देने के लिए और बाद में। धार्मिक अर्थों में मोक्ष के अर्थ और इसे प्राप्त करने के तरीकों की खोज करने के लिए - यहाँ - कौशीतकी उपनिषद और चंडोग्य उपनिषद में - कीटाणु पाए जाते हैं (शास्त्रीय सांख्य के दो मुख्य विचारों में से)। "
1960 में चंद्रधर शर्मा ने पुष्टि की कि शुरुआत में सांख्य उपनिषदों के आस्तिक निरपेक्षता पर आधारित था, लेकिन बाद में, जैन और बौद्ध विचार के प्रभाव में, यह आस्तिक अद्वैतवाद को खारिज कर दिया और आध्यात्मिक बहुलवाद और नास्तिक यथार्थवाद के साथ संतुष्ट था। यह भी बताता है कि कुछ बाद के सांख्य भाष्यकारों, उदा। सोलहवीं शताब्दी में विजयनभिक्षु ने सांख्य में पहले के धर्मवाद को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया।
अधिक हालिया छात्रवृत्ति एक और दृष्टिकोण प्रदान करती है। 2006 में रुज़सा,या उदाहरण में कहा गया है, "साख्य का एक बहुत लंबा इतिहास है। इसकी जड़ें गहराई से चली आती हैं, जो कि हमें परम्परागत रूप से देखने की अनुमति देती हैं। प्राचीन बौद्ध अśवगोह (उनकी बुद्ध-कारिता में) युवा बुद्ध (सीए। 420) के शिक्षक, अराल शलमा का वर्णन करते हैं। सा.यु.पू.) साख्य के पुरातन रूप का अनुसरण करते हुए। "
एंथोनी वार्डर ने 2009 में, संक्षेप में कहा कि सांख्य और मीमांसा स्कूल भारत में श्रमण परंपराओं (~ 500 ईसा पूर्व) से पहले स्थापित किए गए प्रतीत होते हैं, और उन्होंने कहा कि वैदिक होने के लिए सांख्य की उत्पत्ति होती है। सांख्य, वार्डर लिखते हैं, "वास्तव में मूल में गैर-ब्राह्मणवादी और यहां तक कि वैदिक-विरोधी होने का सुझाव दिया गया है, लेकिन इसके लिए कोई ठोस सबूत नहीं है, सिवाय इसके कि यह अधिकांश वैदिक अटकलों से बहुत अलग है - लेकिन यह (अपने आप में बहुत अनिर्णायक है) "सांख्य की दिशा में विशिष्टताएँ प्रारंभिक उपनिषदों में पाई जा सकती हैं।"
2012 में मिकेल बर्ली लिखते हैं, रिचर्ड गारबे की सांख्य की उत्पत्ति के बारे में 19 वीं सदी का दृष्टिकोण कमजोर और प्रभावहीन है। [38] जौ का कहना है कि भारत की धार्मिक-सांस्कृतिक विरासत जटिल है, और संभवतः एक गैर-रैखिक विकास का अनुभव किया है। [39] सांख्य न तो गैर-वैदिक है और न ही वैदिक पूर्व, न ही "ब्राह्मण आधिपत्य की प्रतिक्रिया", बर्ली कहते हैं।यह सबसे प्रशंसनीय है, इसके मूल में एक वंशावली परंपराओं और वैदिक "गुरु (शिक्षक) और शिष्यों" के संयोजन से विकसित और विकसित हुई है। भारत के वैदिक युग के दौरान इस विकासवादी मूल के संभावित मूल के रूप में बूर्ले सांख्य और योग के बीच संबंध का सुझाव देते हैं।
1938 और 1967 के बीच, युक्तीदीपिका (ca. 600-700 CE) के दो पहले अज्ञात पांडुलिपि संस्करण खोजे और प्रकाशित किए गए थे। [40] युक्तीदीपिका एक अज्ञात लेखक द्वारा एक प्राचीन समीक्षा है और सांख्यकारिका पर सबसे महत्वपूर्ण टिप्पणी के रूप में सामने आई है - जो कि सांख्य विद्यालय का एक प्राचीन प्रमुख पाठ है।यह टिप्पणी, पूर्व-कारिका महामारी विज्ञान का पुनर्निर्माण, और आरंभिक पुराणों और मोक्षधर्म से सांख्य मुक्ति पाठ (ब्रह्माण्ड-विज्ञान) युक्त है, यह सुझाव देते हैं कि सांख्य एक तकनीकी दार्शनिक प्रणाली के रूप में पिछली शताब्दी ईसा पूर्व के बारे में आम सदियों की प्रारंभिक शताब्दियों से अस्तित्व में था। युग। युक्तिदीपिका बताती है कि प्राचीन भारत में सांख्य की उत्पत्ति में कई और प्राचीन विद्वानों का योगदान था, जो पहले ज्ञात थे, और यह कि सांख्य एक दार्शनिक दार्शनिक प्रणाली थी। हालांकि, इन प्राचीन सांख्य विद्वानों के रहने के बारे में सदियों से लगभग कुछ भी संरक्षित नहीं है।लार्सन, भट्टाचार्य और पॉटर ने कहा कि सांख्य की शिष्टता से आदर्शवादी अवधारणा के संकेत मिलते हैं, लेकिन यह निर्णायक रूप से साबित नहीं होता है, कि सांख्य भारतीय तकनीकी दार्शनिक विद्यालयों में सबसे पुराना हो सकता है (न्याय, वैशेषिक, बुधस्तरीय ऑन्थोलॉजी), जो कि विकसित हुई थी। समय और बौद्ध धर्म और जैन धर्म के तकनीकी पहलुओं को प्रभावित किया। ' इन विद्वानों ने सांख्य विचारों (प्रोटो-सांख्य वातावरण के रूप में निर्दिष्ट) के शुरुआती संदर्भों को चंदोग्य उपनिषद (~ 800 ईसा पूर्व से ~ 600 ईसा पूर्व) की रचना के रूप में जाना। सांख्य दर्शन उचित पूर्व कारिका-सांख्य (सीए 100 ईसा पूर्व - 200 सीई) से शुरू होता है।
संस्थापकों
साधु कपिला को पारंपरिक रूप से सांख्य विद्यालय के संस्थापक के रूप में श्रेय दिया जाता है।हालांकि, यह स्पष्ट नहीं है कि 1 सहस्राब्दी ईसा पूर्व कपिला किस शताब्दी में रहती थी।कपिला ऋग्वेद में दिखाई देती है, लेकिन संदर्भ से पता चलता है कि इस शब्द का अर्थ "लाल-भूरे रंग" है। दोनों कपिला एक "द्रष्टा" के रूप में हैं और सांख्य शब्द श्वेताश्वतर उपनिषद (~ 300 ईसा पूर्व) में खंड 5.2 के भजनों में दिखाई देता है, जो कपिला के और सांख्य दर्शन के मूल का सुझाव देता है। कई अन्य प्राचीन भारतीय ग्रंथों में कपिला का उल्लेख है; उदाहरण के लिए, अध्याय IV.16.1 में बौधायन ग्रहसूत्र ने कपिला संन्यास विद्या नामक तपस्वी जीवन के लिए नियमों की एक प्रणाली का वर्णन किया है।एक छठी शताब्दी सीई चीनी अनुवाद और अन्य ग्रंथों में लगातार कपिला को एक तपस्वी और स्कूल के संस्थापक के रूप में वर्णित किया गया है, असुरि को शिक्षण के उत्तराधिकारी के रूप में उल्लेख करते हैं, और बहुत बाद में विद्वान के रूप में पंचसिक नाम वाले विद्वान थे जिन्होंने इसे व्यवस्थित किया और फिर व्यापक रूप से इसके प्रसार में मदद की विचारों। ईश्वरकृष्ण की पहचान इन ग्रंथों में की जाती है, जिन्होंने पंचाक्षर के सांख्य सिद्धांतों को संक्षेप और सरल बनाया, कई शताब्दियों बाद (लगभग 4 या 5 वीं शताब्दी सीई), उस रूप में, जिसका चीनी में 6 वीं शताब्दी ईस्वी में परमार्थ द्वारा अनुवाद किया गया था।
एक अलग दर्शन के रूप में उभार
वैदिक काल के प्रारंभिक ग्रंथों में सांख्य दर्शन के तत्वों का संदर्भ है। हालाँकि, सांख्य विचारों ने आसक्त नहीं किया था और एक विशिष्ट, पूर्ण दर्शन में जुट गए थे। प्रारंभिक, प्रोटो-सांख्य चरण का आरंभिक उपनिषदों के बाद, लगभग 800 से 700 ईसा पूर्व था, जिसमें तपस्वी आध्यात्मिकता और मठवासी (श्रमण और यति) परंपराएं प्रचलन में आईं। भारत में। यह इस अवधि में है, लार्सन, भट्टाचार्य और पॉटर, कि प्राचीन विद्वानों ने प्रोटो-सांख्य विचारों को तर्क की एक व्यवस्थित पद्धति (महामारी विज्ञान) के साथ जोड़ा और आध्यात्मिक ज्ञान (विद्या, ज्ञान, विवेका) की अवधारणाओं को भेदना शुरू कर दिया, जिससे सांख्य को और अधिक उभर कर आया। , व्यापक दर्शन। ये विकासशील विचार चंडोग्य उपनिषद जैसे ग्रंथों में पाए जाते हैं।
5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के बारे में कुछ समय में, सांख्य ने विभिन्न स्रोतों से सोचा था कि एक विशिष्ट, संपूर्ण दर्शनशास्त्र में दार्शनिक ग्रंथों जैसे कथ उपनिषद छंद 3.10–13 में और 6.7–11 शुद्धु की एक अच्छी तरह से परिभाषित अवधारणा और सांख्य की अन्य अवधारणाओं का वर्णन करते हैं, अध्याय 6.13 में श्वेताश्वतर उपनिषद में योग दर्शन के साथ सांख्य का वर्णन है, और पुस्तक 2 में भगवद गीता में सांख्य के निहितार्थ निहितार्थ प्रदान करते हैं, जिसमें सांख्य शब्दावली और अवधारणाओं के शाब्दिक प्रमाण उपलब्ध हैं। कथा उपनिषद व्यक्तिगत आत्मा के समान पुरुषार्थ (लौकिक आत्मा, चेतना) की कल्पना करता है।
400 ईसा पूर्व से 400 ईसा पूर्व के बीच महाभारत महाकाव्य में शांति पर्व (शांति की पुस्तक) का मोक्षधर्म अध्याय, अन्य विलुप्त दर्शन के साथ सांख्य विचारों की व्याख्या करता है, और फिर विभिन्न भारतीय परंपराओं के लिए उनके दार्शनिक योगदान की मान्यता में कई विद्वानों को सूचीबद्ध करता है, और उसमें कम से कम तीन सांख्य विद्वानों को पहचाना जा सकता है - कपिला, असुरि और पंचसिक। बौद्ध ग्रंथ बुद्धकारिता के 12 वें अध्याय से पता चलता है कि सांख्य के दार्शनिक उपकरण विश्वसनीय तर्क के बारे में 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में अच्छी तरह से बने थे।सांख्य और योग उपनिषद के रूप में श्वेताश्वतर उपनिषद के अध्याय 6.13 में पहली बार सांख्य और योग का एक साथ उल्लेख किया गया है (शाब्दिक रूप से, "उचित तर्क और आध्यात्मिक अनुशासन द्वारा समझा जाना")। भगवद गीता समझ या ज्ञान के साथ सांख्य की पहचान करती है। गीता में भी तीन तोपों का उल्लेख किया गया है, हालांकि वे शास्त्रीय सांख्य के समान नहीं हैं। गीता आस्तिक स्कूलों की भक्ति (भक्ति) और वेदांत के अवैयक्तिक ब्रह्म के साथ विचार को एकीकृत करती है।
रुज़सा के अनुसार, लगभग 2,000 साल पहले "साख्य हिंदू मंडलियों में हिंदू विचार का प्रतिनिधि दर्शन बन गया", जो हिंदू परंपरा और हिंदू ग्रंथों के सभी किस्सों को प्रभावित करता है।
वैदिक प्रभाव
शास्त्रीय सांख्य पाठ में विकसित और आत्मसात किए गए विचारों को, वेदों, उपनिषदों और भगवद् गीता जैसे हिंदू धर्मग्रंथों में पहले से दिखाई देता है। द्वैतवाद का सबसे पहला उल्लेख ऋग्वेद में है, जो एक पाठ है जो दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में संकलित किया गया था, विभिन्न अध्यायों में।
पौराणिक स्तर पर, द्वैतवाद ऋग्वेद के अध्याय 1.32 के इंद्र-वृत्र मिथक में पाया जाता है। सांख्य शब्द की व्युत्पत्ति, गणना, ऋग्वेद के कई अध्यायों में पाई जाती है, जैसे कि 1.164, 10.90 और 10.129। लार्सन, भट्टाचार्य और पॉटर कहते हैं कि सांख्य दर्शन में दार्शनिक परिसर, आत्मा-पदार्थ द्वैत, ध्यान विषयों और धार्मिक ब्रह्मांड विज्ञान की संभावनाएं 1.164 (पहेली भजन) और 10.129 (नास्डिया भजन) के भजनों में हैं। हालाँकि ये भजन केवल विचारों की रूपरेखा प्रस्तुत करते हैं, विशिष्ट सांख्य सिद्धांत नहीं और ये सिद्धांत बहुत बाद की अवधि में विकसित हुए।
ऋग्वेद के ऋग्वेद भजन, उनकी अनगिनत गणनाओं, छंदों और अध्याय के भीतर संरचनात्मक भाषा समरूपता के लिए प्रसिद्ध हैं, एनग्रामिक शब्द अनाग्राम के साथ खेलते हैं जो अनुष्ठानों और ब्रह्मांड, प्रकृति और मनुष्य के आंतरिक जीवन में समानता का प्रतीक है। इस भजन में गणना (गिनती) के साथ-साथ प्रारंभिक उपनिषदों द्वारा उद्धृत दोहरी अवधारणाओं की एक श्रृंखला शामिल है। उदाहरण के लिए, भजन 1.164.2 - 1.164-3 में कई बार "सात" का उल्लेख किया गया है, जो कि ऋग्वेद के अन्य अध्यायों के संदर्भ में एक अनुष्ठान में सात पुजारियों और सात नक्षत्रों में दोनों के संदर्भ में बताया गया है, संपूर्ण भजन एक पहेली है जो एक अनुष्ठान के साथ-साथ सूर्य, चंद्रमा, पृथ्वी, तीन ऋतुओं, जीवित प्राणियों की क्षणभंगुर प्रकृति, समय और आत्मा के पारित होने की पेंटिंग बनाती है।
पहिएदार रथ को सात सेर पहरा देते हैं; सात नामों का असर एकल कोर्टर इसे आकर्षित करता है।
तीन-पहिया पहिया है, ध्वनि और अविवेकी, जहां पर होने के इन सभी दुनिया को आराम कर रहे हैं।
सात पहिए वाली कार पर जो सात [पुजारी] घुड़सवार होते हैं, उनके पास सात घोड़े होते हैं, जो उन्हें आगे की ओर खींचते हैं।
सेवन सिस्टर्स एक साथ प्रशंसा के गीत गाती हैं, जिसमें सात गायों के नाम लिखे गए हैं।
जो उसे [सूर्य / अग्नि] बनने के लिए प्रेरित करता है, वह देखता है कि कैसे एक व्यक्ति [आत्मा] बोनी [शरीर] का समर्थन करता है?
पृथ्वी का रक्त, जीवन, आत्मा कहां है? यह पूछने वाले के पास कौन जाएगा, यह पूछने के लिए?
ऋग्वेद 1.164.2 - 1.164.4
अध्याय ४.१४ में बहुत से मेटाफिजिकल प्रश्न पूछे गए हैं, जैसे "अनबॉर्न के रूप में एक क्या है जिसने दुनिया के छह स्थानों का निर्माण किया है?"। द्वंद्वात्मक दार्शनिक अटकलें ऋग्वेद के अध्याय 1.164 में अनुसरण करती हैं, विशेष रूप से कुएं में। अध्ययन "दो पक्षियों का रूपक" भजन (1.164.20 - 1.164.22), एक भजन जो मुंडका उपनिषद और अन्य ग्रंथों में संदर्भित है। इस भजन में दो पक्षियों की व्याख्या द्वैतवाद के विभिन्न रूपों: "सूर्य और चंद्रमा", "विभिन्न प्रकार के ज्ञान के दो साधक", और "शरीर और आत्मान" से की गई है।
दो पक्षी निष्पक्ष पंखों के साथ, दोस्ती के बंधन के साथ, एक ही पेड़ को गले लगाते हैं।
जुड़वां में से एक मिठाई अंजीर खाती है; अन्य भोजन नहीं देखता है।
जहां उन ठीक पक्षियों ने जीवन के अपने हिस्से को अनन्त रूप से पवित्र किया, और पवित्र धर्मसभाएं कीं,
ब्रह्माण्ड के पराक्रमी कीपर हैं, जिन्होंने, बुद्धिमान, मुझसे सरलता में प्रवेश किया।
वह पेड़ जिस पर बारीक पक्षी मिठास खाते हैं, जहाँ वे सभी आराम करते हैं और अपनी संतानों की खरीद करते हैं,
इसके शीर्ष पर वे कहते हैं कि अंजीर सबसे प्यारी है, वह जो पिता को नहीं जानता है वह उस तक नहीं पहुंचेगा।
- ऋग्वेद 1.164.20 - 1.164.22,
ऋग्वेद के नासदीय सूक्त में अस्तित्व (सत्) और गैर-अस्तित्व (असत) के बीच द्वैत का जोर सांख्य में व्यक्ता-अव्यक्त (प्रकट-अव्यक्त) ध्रुवता के समान है। पुरु के बारे में भजन ने भी सांख्य को प्रभावित किया होगा। बुद्धी या महत की सांख्य धारणा हिरण्यगर्भ की धारणा के समान है, जो ऋग्वेद और श्वेताश्वतर उपनिषद दोनों में दिखाई देती है।
उपनिषद प्रभावित करते हैं
प्रमुख उपनिषदों में सबसे प्राचीन (c। 900–600 ईसा पूर्व) में शास्त्रीय सांख्य दर्शन की पंक्तियों के साथ अटकलें शामिल हैं। सांख्य में अहाकारा की अवधारणा बृहदारण्यक उपनिषद के अध्याय 1.2 और 1.4 में छंदोग्य उपनिषद के अध्याय 7.25 में अहम्कारा की धारणा से पता लगाया जा सकता है। सांख्यवाद में कार्य-सिद्धांत का सिद्धांत, छठे अध्याय में छंद से पता लगाया जा सकता है, जो सत् (होने) की प्रधानता पर जोर देता है और इससे सृष्टि का वर्णन करता है। यह विचार कि तीन गन या गुण सृष्टि को प्रभावित करते हैं, चंडोग्य और श्वेताश्वतर उपनिषद दोनों में पाए जाते हैं। उपनिषदिक ऋषियों याज्ञवल्क्य और उद्दालक अरुणी ने इस विचार को विकसित किया कि शुद्ध चेतना मनुष्य का अंतरतम सार था। सांख्य का पुरूष इस विचार से विकसित हो सकता था। सांख्य में तत्त्वों की गणना तैत्तिरीय उपनिषद, ऐतरेय उपनिषद और याज्ञवल्क्य-मैत्र्री संवाद बृहदारण्यक उपनिषद में भी मिलती है।
बौद्ध और जैन मत प्रभावित करते हैं
5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक बौद्ध धर्म और जैन धर्म पूर्वी भारत में विकसित हुए थे। यह संभव है कि विचार के ये स्कूल और सांख्य के शुरुआती स्कूल एक-दूसरे को प्रभावित करते हों। बौद्ध और सांख्य के बीच एक प्रमुख समानता अन्य भारतीय दर्शनों की तुलना में उनके संबंधित वैचारिक सिद्धांतों की नींव के रूप में दुख (दुःख) पर अधिक जोर है। हालांकि, दुख अपने बाद के साहित्य में सांख्य के लिए केंद्रीय प्रतीत होता है, जो एक संभावित बौद्ध धर्म प्रभाव को दर्शाता है। अलएड, हालांकि, वैकल्पिक सिद्धांत प्रस्तुत करता है कि सांख्य और बौद्ध धर्म ने समय के साथ अपने पारस्परिक सिद्धांतों को विकसित किया, उनके पारस्परिक प्रभाव से लाभ उठाया।
इसी तरह, व्यक्तिगत आत्माओं (जीव) की बहुलता के जैन सिद्धांत सांख्य में कई पुरूषों की अवधारणा को प्रभावित कर सकते थे। हालाँकि, एक इंडोलॉजिस्ट, हरमन जैकोबी का मानना है कि यह मानने का कोई कारण नहीं है कि पुरुषवाद की सांख्य धारणा पूरी तरह से जैन धर्म में जीव की धारणा पर निर्भर थी। यह अधिक संभावना है, कि सांख्य को विभिन्न वैदिक और गैर-वैदिक विद्यालयों में आत्मा के कई प्राचीन सिद्धांतों द्वारा ढाला गया था।
लार्सन, भट्टाचार्य और पॉटर ने इस बात की संभावना जताई कि प्राचीनतम उपनिषदों (~ 700-800 ईसा पूर्व) में पाए गए सांख्य सिद्धांत प्रारंभिक संदर्भ प्रदान करते हैं और बौद्ध और जैन सिद्धांतों को प्रभावित करते हैं, और ये सांख्य और अन्य स्कूलों के साथ समकालीन, भाई-बहन के बौद्धिक आंदोलन बन गए। हिंदू दर्शन उदाहरण के लिए, प्राचीन और मध्यकालीन युग के जैन साहित्य में सांख्य के संदर्भ में यह स्पष्ट है।
स्रोत सामग्री
ग्रंथों
सांख्यकारिका में सांख्य विद्यालय की महामारी विज्ञान, तत्वमीमांसा और सोटेरियोलॉजी पर आसवित कथन शामिल हैं। उदाहरण के लिए, पाठ के चौथे से छठे छंदों में यह महामारी परिसर कहा गया है,
धारणा, अनुमान और सही प्रतिज्ञान को तीन गुना प्रमाण माना जाता है; उनके लिए (सभी स्वीकार किए जाते हैं, और) प्रदर्शन के हर तरीके को शामिल करते हैं। यह इस बात का प्रमाण है कि उस विश्वास को सिद्ध करना है, जिसके परिणाम सिद्ध हों।
धारणा विशेष वस्तुओं की पहचान है। इंट्रेंस, जो तीन प्रकार का होता है, एक तर्क को परिसर देता है, और इसके द्वारा तर्क दिया जाता है। सही प्रतिज्ञान सच्चा रहस्योद्घाटन है।
समझदार वस्तुओं को धारणा से जाना जाता है; लेकिन यह अनुमान या तर्क से है कि इंद्रियों को पार करने वाली चीजों से परिचित हो। एक सच्चाई जो न तो सीधे तौर पर कही जानी है, न ही तर्क से समझी जानी है, अप्टा टीका और श्रुति से ली गई है।
- सांख्य कारिका श्लोक ४-६
सांख्यकारिका पर सबसे लोकप्रिय टिप्पणी गौपदा भोय्या थी, जो अद्वैत वेदांत स्कूल ऑफ़ फिलॉसफी के प्रस्तावक, गौपद के लिए जिम्मेदार थी। रिचर्ड किंग, धार्मिक अध्ययन के प्रोफेसर, सोचते हैं कि यह संभव नहीं है कि गौपद दोनों ग्रंथों के बीच के अंतर को देखते हुए, दोनों ग्रंथों को लिख सकते थे। कारिका पर अन्य महत्वपूर्ण टिप्पणियाँ युक्तिदीपिका (सी। 6 वीं शताब्दी ईस्वी सन्) और वाकासपति की साख्यकत्त्वकुमुदी (10 वीं शताब्दी ईस्वी सन्) थी।
साख्यकप्रवण सूत्र (14 वीं शताब्दी ईस्वी सन्) ने मध्यकालीन युग में सांख्य में रुचि का नवीनीकरण किया। यह कालिका के बाद सांख्य का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण कार्य माना जाता है। इस ग्रन्थ पर टीकाओं में अनिरुद्ध (Sāūkhyasṛtrav thistti, ग। 15 वीं शताब्दी CE), विजनाभिकु (Sāṁkhyapravacanabhāya, c। 16 वीं शताब्दी CE), Mahdeva (vṛttisāra, c। 17 वीं सदी CE और Ngee) और Ngee ने लिखा है। भारतीय दर्शन के विद्वान, सुरेंद्रनाथ दासगुप्ता के अनुसार, प्राचीन भारतीय चिकित्सा ग्रंथ चरक संहिता में भी प्रारंभिक सांख्य विद्यालय के विचार शामिल हैं।
अन्य स्रोत
13 वीं शताब्दी के पाठ सर्वदर्शनसंग्रह में 16 अध्याय हैं, जिनमें से प्रत्येक भारतीय दर्शन के एक अलग स्कूल के लिए समर्पित है। इस पुस्तक के 13 वें अध्याय में सांख्य दर्शन का वर्णन है।
खोया हुआ ग्रंथ
सांख्य दर्शन में अपने अध्ययन में, के.सी. भट्टाचार्य लिखते हैं:
सांख्य साहित्य का अधिकांश हिस्सा खो गया प्रतीत होता है, और प्राचीन काल से टीकाकारों की उम्र तक परंपरा की कोई निरंतरता नहीं लगती है ... सभी प्राचीन प्रणालियों की व्याख्या के लिए रचनात्मक प्रयास की आवश्यकता है; लेकिन, कुछ प्रणालियों के मामले में जहां हमारे पास साहित्य की एक बड़ी मात्रा है और परंपरा की निरंतरता है, निर्माण मुख्य रूप से विचारों के आधुनिक अवधारणाओं में अनुवाद की प्रकृति है, यहां सांख्य में कई स्थानों पर निर्माण की आपूर्ति शामिल है लापता किसी की कल्पना से लिंक। यह जोखिम भरा काम है, लेकिन जब तक कोई ऐसा नहीं करता है, तब तक सांख्य को दर्शन के रूप में समझने के लिए नहीं कहा जा सकता है। यह एक ऐसा कार्य है जो करने के लिए बाध्य है। यह एक आकर्षक कार्य है क्योंकि सांख्य एक साहसिक रचनात्मक दर्शन है।
दर्शन
ज्ञानमीमांसा
"सांख्य" शब्द की निष्पत्ति "संख्या" शब्द के आगे अणु प्रत्यय जोड़ने से होती है और संख्या शब्द की व्युत्पत्ति समअचक्ष्ं धातु ख्यान् दर्शनअअं प्रत्यय टाप है, जिसके अनुसार इसका अर्थ सम्यक् ख्याति, साधु दर्शन अथवा सत्य ज्ञान है। सांख्याचार्यों की यह सम्यक् ख्याति, उनका यह सत्य ज्ञान व्यक्ताव्यक्त रूप द्विविध अचित् तत्व से पुरुष रूप चित् तत्व को पृथक् जान लेने में निहित है। ऊपर-ऊपर से प्रपंच में सना हुआ दिखाई पड़ने पर भी पुरुष वस्तुत: उससे अछूता रहता है। उसमें आसक्त या लिप्त दिखाई पड़ने पर भी वस्तुत: अनासक्त या निर्लिप्त रहता है--सांख्याचार्यों की यह सबसे बड़ी दार्शनिक खोज उन्हीं के शब्दों में सत्वपुरुषान्यताख्याति, विवेक ख्याति, व्यक्ताव्यक्तज्ञविज्ञान, आदि नामों से व्यवहृत होती है। इसी विवेक ज्ञान से मानव जीवन के परम पुरुषार्थ या लक्ष्य की सिद्धि मानते हैं। इस प्रकार "संख्या", शब्द सांख्याचार्यों की सबसे बड़ी दार्शनिक खोज का वास्तविक स्वरूप प्रकट करने वाला संक्षिप्त नाम है जिसके सर्वप्रथम व्याख्याता होने के कारण उनकी विचारधारा अत्यंत प्राचीन काल में "सांख्य" नाम से अभिहित हुई।
गणनार्थक "संख्या" शब्द से भी "सांख्य" शब्द की निष्पत्ति मानी जाती है। महाभारत में सांख्य के विषय में आए हुए एक श्लोक में ये दोनों ही प्रकार के भाव प्रकट किए गए हैं। वह इस प्रकार है- संख्यां प्रकुर्वते चैव प्रकृतिं च प्रचक्षते। तत्त्वानि च चतुविंशद् तेन सांख्या: प्रकीर्तिता: इसका शब्दार्थ यह है कि जो संख्या अर्थात् प्रकृति और पुरुष के विवेक ज्ञान का उपदेश करते हैं, जो प्रकृति का प्रभाव प्रतिपादन करते हैं तथा जो तत्वों की संख्या चौबीस निर्धारित करते हैं, वे सांख्य कहे जाते हैं। कुछ लोगों की ऐसी धारणा है कि ज्ञानार्थक "संख्या" शब्द से की जाने वाली गौण सांख्य में प्रकृति एवं पुरुष के विवेक ज्ञान से ही जीवन के परम लक्ष्य कैवल्य या मोक्ष की सिद्धि मानी गई है, अत: उस ज्ञान की प्राप्ति ही मुख्य है और इस कारण से उसी पर सांख्य का सारा बल है। सांख्य (पुरुष के अतिरिक्त) चौबीस तत्व मानता है, यह तो एक सामान्य तथ्य का कथन मात्र है, अत: गौण है।
उदयवीर शास्त्री ने अपने "सांख्य दर्शन का इतिहास" नामक ग्रंथ में सांख्य शास्त्र के कपिल द्वारा प्रणीत होने में भागवत 3-25-1 पर श्रीधर स्वामी की व्याख्या को उद्धृत करते हुए इस प्रकार लिखा है- अंतिम श्लोक की व्याख्या करते हुए व्याख्याकार ने स्पष्ट लिखा है- तत्वानां संख्याता गणक: सांख्य-प्रवर्तक इत्यर्थ:। इससे निश्चित हो जाता है कि यही कपिल सांख्य का प्रर्वतक या प्रणेता है। श्रीधर स्वामी के गणक: शब्द पर शास्त्री जी ने नीचे दिए गए फुटनोट में इस प्रकार लिखा है- मध्य काल के कुछ व्याख्याकारों ने "सांख्य" पद में "संख्य" शब्द को गणनापरक समझकर इस प्रकार के व्याख्यान किए हैं। वस्तुत: इसका अर्थ तत्व ज्ञान है। परंतु गहराई से विचार करने पर यह बात उतनी सामान्य या गौण नहीं है जितनी आपातत: प्रतीत होती है। ऐसा प्रतीत होता है कि बहुत प्राचीन काल में दार्शनिक विकास की प्रारंभिक अवस्था में जब तत्वों की संख्या निश्चित नहीं हो पाई थी, तब सांख्य ने सर्वप्रथम इस दृश्यमान भौतिक जगत् की सूक्ष्म मीमांसा का प्रयास किया था जिसके फलस्वरूप उसके मूल में वर्तमान तत्वों की संख्या सामान्यत: चौबीस निर्धारित की थी। इनमें भी प्रथम तत्व जिसे उन्होंने "प्रकृति" या "प्रधान" नाम दिया, शेष तेईस का मूल सिद्ध किया गया। चित् पुरुष के सान्निध्य से इसी एक तत्व "प्रकृति" को क्रमश: तेईस अवांतर तत्वों में परिणत होकर समस्त जड़ जगत् को उत्पन्न करती हुई माना था। इस प्रकार तत्व संख्या के निर्धारण के पीछे सांख्यों की बहुत बड़ी बौद्धिक साधना छिपी हुई प्रतीत होती है। आखिर सूक्ष्म बुद्धि के द्वारा दीर्घ काल तक बिना चिंतन और विश्लेषण किए तत्वों की संख्या का निर्धारण कैसे संभव हुआ होगा?
उपर्युक्त विवेचन से ऐसा निश्चय होता है कि सांख्य दर्शन का "सांख्य" नाम दोनों ही प्रकारों से उसके बुद्धिवादी तर्कप्रधान होने का सूचक है। सांख्यों का अचित् प्रकृति तथा चित् पुरुष, दोनों ही मूलभूत तत्वों को आगम या श्रुति प्रमाण से सिद्ध मानते हुए भी मुख्यत: अनुमान प्रमाण के आधार पर सिद्ध करना भी इसी बात का परिचायक है। आज कल उपलब्ध सांख्य प्रवचन सूत्र एवं सांख्यकारिक, इन दोनों ही मौलिक सांख्य ग्रंथों को देखने से स्पष्ट ज्ञात होता है कि इनमें सांख्य के दोनों ही मौलिक तत्वों- प्रकृति एवं पुरुष की सत्ता हेतुओं के आधार पर अनुमान द्वारा ही सिद्ध की गई है। पुरुष की अनेकता में भी युक्तियाँ ही दी गई हैं। सत्कार्यवाद की स्थापना भी तर्कों के ही आधार पर की गई है। (सां. सू. 1। 114-121, 6। 53; तथा सांख्यकारिका 9)। इस प्रकार सांख्या शास्त्र का श्रवण, जो विवेक ज्ञान का मूलाधार है, तर्क प्रधान है। मनन, अनुकाल तर्कों द्वारा शास्त्रोक्त तथ्यों तथा सिद्धांतों का चिंतन है ही। इस प्रकार जिस संख्या या विवेक ज्ञान के कारण सांख्य दर्शन का "सांख्य" नाम पड़ा, उसका विशेष संबंध तर्क और बुद्धिवादिता से है। इस बुद्धिवाद के कारण अवांतर काल में सांख्य दर्शन के कुछ सिद्धांत वैदिक संप्रदाय से बहुत कुछ स्वतंत्र रूप से विकसित हुए जिसके कारण बादरायण व्यास तथा शंकराचार्य आदि आचार्यों ने इसका खंडन करते हुए अवैदिक संप्रदाय, तक कह डाला। यह संप्रदाय अपने मूल में तो अवैदिक नहीं प्रतीत होता और अपने परवर्ती रूप में भी सर्वथा अवैदिक नहीं है।
प्रसिद्ध भाष्यकार विज्ञानभिक्षु ने भी सांख्य को आगम या श्रुति का सत् तर्कों द्वारा किया जाने वाला मनन ही माना है। उन्होंने अपने सांख्य प्रवचन-सूत्र-भाष्य की अवतरणिका में यही बात इस प्रकार कही है- जो "एकोऽद्वितीय:" इत्यादि पुरुष विषयक वेद वचन जीव का सारा अभियान दूर करके उसे मुक्त कराने के लिए उस पुरुष को सर्व प्रकार के वैषम्र्य- रूपभेद से रहित बताते हैं उन्हीं वेद वचनों के अर्थ के मनन के लिए अपेक्षित सद् युक्तियों का उपदेश करने के लिए सांख्यकर्ता नारायणावतार भगवान कपिल आविर्भूत हुए थे।
द्वैतवाद
जबकि पश्चिमी दार्शनिक परंपराएं, जैसा कि डेसकार्टेस द्वारा उदाहरण दिया गया है, मन को आत्म के साथ समान करें और मन / शरीर द्वैतवाद के आधार पर चेतना को सिद्ध करें; सांख्य एक वैकल्पिक दृष्टिकोण प्रदान करता है, जो पदार्थ द्वैतवाद से संबंधित है, चेतना और पदार्थ के बीच एक आध्यात्मिक रेखा खींचकर - जहां पदार्थ में शरीर और मन दोनों शामिल हैं।सांख्य प्रणाली चेतना और पदार्थ के बीच द्वैतवाद को जन्म देती है, जिसमें दो "अकाट्य, सहज और स्वतंत्र वास्तविकताएं: पुरु और प्राकृत हैं।" जबकि प्राकृत एक एकल इकाई है, सांख्य इस पुरु की बहुलता को स्वीकार करता है। इस संसार में अचिंत्य, असंयमित है। कभी-सक्रिय, अगोचर और अनन्त प्राकृत केवल वस्तुओं के संसार का अंतिम स्रोत है, जो इसके भाव में निहित और संभावित रूप से निहित है। पुरु को एक सचेत सिद्धांत, एक निष्क्रिय भोग (भोक्ता) माना जाता है और प्राकृत का आनंद लिया जाता है ( bhogya)। सांख्य का मानना है कि पुरु को निर्जीव दुनिया का स्रोत नहीं माना जा सकता है, क्योंकि एक बुद्धिमान सिद्धांत खुद को अचेतन दुनिया में नहीं बदल सकता है। यह एक बहुलवादी आध्यात्मवाद, नास्तिक यथार्थवाद और असंयमित द्वैतवाद है।
पुरुष
पुरुष पारलौकिक स्व या शुद्ध चेतना है। यह अन्य एजेंसियों के माध्यम से निरपेक्ष, स्वतंत्र, स्वतंत्र, अगोचर, अनजानी है, किसी भी अनुभव से ऊपर मन या इंद्रियों द्वारा और किसी भी शब्द या स्पष्टीकरण से परे है। यह शुद्ध रहता है, "अनासक्त चेतना"। पुरु न तो उत्पन्न होता है और न ही उत्पन्न होता है। यह माना जाता है कि अद्वैत वेदांत के विपरीत और पुरवा-मीमांसा की तरह, सांख्य पुराणों की बहुलता में विश्वास करता है।
प्रकृति
प्रकटीकरण ब्रह्मांड का पहला कारण है — पुरु को छोड़कर हर चीज का। प्रकृति जो कुछ भी है, भौतिक, मन और पदार्थ-सह-ऊर्जा या बल दोनों के लिए है। चूँकि यह ब्रह्मांड का पहला सिद्धांत (तत्त्व) है, इसलिए इसे प्राण कहा जाता है, लेकिन, जैसा कि यह अचेतन और अचिंत्य सिद्धांत है, इसे जाडा भी कहा जाता है। यह तीन आवश्यक विशेषताओं (ट्राइगुनस) से बना है। य़े हैं:
सत्व - जहर, सुंदरता, रोशनी, रोशनी और खुशी;
राजस - गतिशीलता, गतिविधि, उत्तेजना, और दर्द;
तमस - जड़ता, मोटेपन, भारीपन, रुकावट, और सुस्ती।
सभी भौतिक घटनाओं को प्राकृत, या प्राणिक प्रकृति (जिससे सभी भौतिक निकाय व्युत्पन्न हैं) के विकास की अभिव्यक्तियाँ माना जाता है। प्रत्येक भाववाचक या जीव, पुरु और प्रकृति का संलयन है, जिसकी आत्मा / पुरु अपने भौतिक शरीर से असीम और अप्रतिबंधित है। संस्कार या बंधन तब उत्पन्न होता है जब पुरु को विवेकशील ज्ञान नहीं होता है और इसलिए उसे अपनी पहचान के रूप में गुमराह किया जाता है, जो स्वयं को अहंकार / अहंकार के साथ भ्रमित करता है, जो वास्तव में प्राकृत का एक गुण है। आत्मा को मुक्ति तब मिलती है जब चेतन और अचेतन प्राकृत के बीच के अंतर का विवेक पूर्णता से पता चलता है।
अचेतन आदिम भौतिकता, प्राकृत, में बुद्धि (बुद्धी, महात), अहंकार (अहंकार) और मन (मानस) सहित 23 घटक शामिल हैं; बुद्धि, मन और अहंकार सभी को अचेतन पदार्थ के रूप के रूप में देखा जाता है। विचार प्रक्रियाएं और मानसिक घटनाएं केवल उस सीमा तक सचेत होती हैं जब वे पुरुषार्थ से रोशनी प्राप्त करती हैं। सांख्य में, चेतना की तुलना प्रकाश से की जाती है जो मन द्वारा ग्रहण किए गए भौतिक विन्यास या 'आकृतियों' को प्रकाशित करता है। तो बुद्धि, संज्ञानात्मक संरचनाएं प्राप्त करने के बाद, शुद्ध चेतना से मन और रोशनी का निर्माण करती है, विचार संरचनाएं बनाती हैं जो सचेत दिखाई देती हैं। अहंकार, अहंकार या अपूर्व आत्म, सभी मानसिक अनुभवों को स्वयं में समाहित करता है और इस प्रकार, उन पर अधिकार करके मन और बुद्धि की वस्तुनिष्ठ गतिविधियों को वैयक्तिकृत करता है। लेकिन चेतना स्वयं उस सोची-समझी संरचना से स्वतंत्र है जिसे वह रोशन करता है।
मामले के दायरे में मन को शामिल करके, सांख्य कार्टेशियन द्वंद्ववाद के सबसे गंभीर नुकसानों में से एक से बचता है, जो भौतिक संरक्षण कानूनों का उल्लंघन है। क्योंकि मन द्रव्य का एक साक्ष्य है, मानसिक घटनाओं को कारणपूर्ण प्रभावकारिता दी जाती है और इसलिए यह शारीरिक गति को आरंभ करने में सक्षम है।
उन्नति
सांख्य में विकास का विचार प्राकृत और पुरुष की परस्पर क्रिया के इर्द-गिर्द घूमता है। जब तक तीनों बंदूक सन्तुलन में रहती हैं, तब तक प्राकृत अप्रकाशित रहती है। प्राण चेतना या पुरुषार्थ के साथ निकटता में आने पर बंदूकों का यह संतुलन गड़बड़ा जाता है। बंदूकों की असमानता एक विकास को ट्रिगर करती है जो मानव रहित प्रकृति से दुनिया की अभिव्यक्ति की ओर ले जाती है। चुंबक की निकटता में लोहे की गति का रूपक इस प्रक्रिया का वर्णन करने के लिए उपयोग किया जाता है।
प्राकृत के कुछ अंश आगे के विकास का कारण बन सकते हैं और इनको उद्दीप्त लेबल किया जाता है। उदाहरण के लिए, बुद्धि, जबकि स्वयं प्राकृत से निर्मित है, अहंकार-भावना या अहम्कार के विकास का कारण बनती है और इसलिए यह एक अविद्या है। जबकि, पांच तत्वों की तरह अन्य विकास आगे विकास का कारण नहीं है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि एक evolvent को एक सिद्धांत के रूप में परिभाषित किया जाता है जो किसी अन्य सिद्धांत के विकास के लिए सामग्री के कारण व्यवहार करता है। तो, परिभाषा में, जबकि पांच तत्व सभी जीवित प्राणियों के भौतिक कारण हैं, उन्हें उद्दीपक नहीं कहा जा सकता है क्योंकि जीवित प्राणी पाँच तत्त्वों से अलग नहीं हैं।
बुद्धि प्राकट्य का पहला उद्गम है और इसे महातप या महान कहा जाता है। यह अहं-भावना या आत्म-चेतना के विकास का कारण बनता है। बंदूक के प्रभुत्व से आत्म-चेतना से विकास प्रभावित होता है। तो सत्व का प्रभुत्व धारणा के पांच अंगों, क्रिया के पांच अंगों और मन के विकास का कारण बनता है। तमस का प्रभुत्व आत्म-चेतना से पांच सूक्ष्म तत्वों- ध्वनि, स्पर्श, दृष्टि, स्वाद, गंध के विकास को ट्रिगर करता है। ये पाँच सूक्ष्म तत्व स्वयं उद्दीपक हैं और पाँच स्थूल तत्वों अंतरिक्ष, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी के निर्माण का कारण बनते हैं। राजस विलक्षणताओं में कार्रवाई का कारण है। [१२१] शुद्ध विशुद्ध चेतना पूर्ण, शाश्वत है और परिवर्तन के अधीन नहीं है। यह न तो विकास का एक उत्पाद है, न ही किसी भी विकसित का कारण।
सांख्य में विकास उद्देश्यपूर्ण माना जाता है। प्राकृत के विकास के दो प्राथमिक उद्देश्य पुरुषार्थ और मुक्ति हैं। प्राकृत के 23 दोषों को इस प्रकार वर्गीकृत किया गया है:
मोक्ष
सांख्य विद्यालय मोक्ष को प्रत्येक आत्मा की स्वाभाविक खोज मानता है। सांख्यकारिका में कहा गया है,
बछड़े के पोषण के लिए अचेतन दूध कार्य करता है,
इसलिए आत्मा के मोक्ष के लिए प्राकृत कार्य करता है।
- सांख्य कृतिका, श्लोक57
सांख्य अज्ञान (अविद्या) को दुख और बंधन (संसार) का मूल कारण मानता है। सांख्य कहता है कि इस दुख से निकलने का मार्ग ज्ञान (विवेका) है। मोक्ष (मुक्ति), सांख्य स्कूल में कहा गया है, प्राकृत (अव्यक्त-विक्त) और पुरु (ज्ञान) के बीच के अंतर को जानने का परिणाम है।
पुराण, अनन्त शुद्ध चेतना, अज्ञान के कारण, स्वयं को बुद्धि (बुद्धी) और अहंकार (अहंकार) जैसे प्राकृत के उत्पादों से पहचानता है। इसके परिणामस्वरूप अंतहीन संक्रमण और पीड़ा होती है। हालांकि, एक बार यह अहसास होने लगता है कि पुराण प्राकृत से अलग है, अनुभवजन्य अहंकार से अधिक है, और यह कि स्वयं के भीतर गहरी चेतना है, आत्म लाभ अलगाव (कैवल्य) और स्वतंत्रता (मोक्ष)।
सांख्य के अन्य रूपों से शिक्षा मिलती है कि ध्यान और अन्य योगिक साधनाओं द्वारा प्राप्त भेदभाव के उच्च संकायों के विकास से मोक्ष प्राप्त होता है। मोक्ष का वर्णन सांख्य विद्वानों ने मुक्ति की स्थिति के रूप में किया है, जहां सत्त्वगुण की प्रधानता है।
करणीय संबंध
सांख्य-प्रणाली सत-काव्य या कर्म के सिद्धांत पर आधारित है। सप्तऋषि के अनुसार, प्रभाव पूर्व में विद्यमान है। कारण के मेकअप में केवल एक स्पष्ट या भ्रामक परिवर्तन होता है, न कि एक सामग्री, जब यह प्रभावी हो जाता है। चूंकि, प्रभाव कुछ भी नहीं हो सकता है, हर चीज के मूल कारण या आधार को प्राकृत के रूप में देखा जाता है।
विशेष रूप से, सांख्य प्रणाली प्राकृत-परिनिधान वाड़ा का अनुसरण करती है। परिनामा का अर्थ है कि प्रभाव कारण का वास्तविक परिवर्तन है। यहाँ विचाराधीन कारण प्राकृत या अधिक सटीक रूप से मूल-प्राकृत (प्राइमर्डियल मैटर) है। इसलिए सांख्य प्रणाली पदार्थ के एक विकासवादी सिद्धांत का प्रतिपादक है जो प्रारंभिक मामले से शुरू होता है। विकासवाद में, प्रकृति को वस्तुओं की बहुलता में रूपांतरित और विभेदित किया जाता है। विघटन के बाद विकास होता है। भौतिक अस्तित्व को भंग करने में, सभी सांसारिक वस्तुएं प्राकृत में वापस मिल जाती हैं, जो अब अविभाजित, मौलिक पदार्थ के रूप में बनी हुई है। इसी तरह से विकास और विघटन के चक्र एक दूसरे का अनुसरण करते हैं। लेकिन यह सिद्धांत इस अर्थ में विज्ञान के आधुनिक सिद्धांतों से बहुत अलग है कि प्रत्येक जीव के लिए प्राकृत अलग-अलग विकसित होता है, प्रत्येक व्यक्ति और मन को अलग-अलग शरीर प्रदान करता है और मुक्ति के बाद ये तत्व मूल तत्व में विलीन हो जाते हैं। साम्ख्य की एक और विशिष्टता यह है कि केवल भौतिक संस्थाएं ही नहीं, बल्कि मन, अहंकार और बुद्धिमत्ता को भी अचेतनता के रूप में माना जाता है, जो शुद्ध चेतना से काफी अलग है।
सांख्य यह सिद्ध करता है कि प्राकृत, बनने की कथित दुनिया का स्रोत है। यह शुद्ध क्षमता है जो क्रमिक रूप से चौबीस तत्त्वों या सिद्धांतों में विकसित होती है। विकास स्वयं संभव है क्योंकि प्रकृति अपने घटक या सत्त्व, रजस और तमस के बीच हमेशा तनाव की स्थिति में रहती है। तीन तोपों के संतुलन की स्थिति में, जब तीनों एक साथ होते हैं, "मानव रहित" प्रकृती जो अनजानी है। एक गन एक इकाई है जो बदल सकती है, या तो बढ़ सकती है या घट सकती है, इसलिए, शुद्ध चेतना को निर्गुण या बिना किसी संशोधन के कहा जाता है।
विकास, व्यावहारिक संबंधों का पालन करता है, साथ ही प्रकृति भी सभी भौतिक निर्माण का भौतिक कारण है। सांख्य के कारण और प्रभाव सिद्धांत को सप्तचार्य-वदा (अस्तित्व के कारणों का सिद्धांत) कहा जाता है, और यह मानता है कि वास्तव में कुछ भी नहीं बनाया जा सकता है या कुछ भी नहीं नष्ट हो सकता है - सभी विकास केवल एक स्वरूप से दूसरे रूप में प्रकृति का परिवर्तन है।
सांख्य ब्रह्मांड विज्ञान का वर्णन है कि ब्रह्मांड में जीवन कैसे उभरता है; पतंजलि की योग प्रणाली में पुरुष और प्रकृति के बीच संबंध महत्वपूर्ण है। रचना के वैदिक अटकलों से सांख्य के विचारों का पता लगाया जा सकता है। इसका उल्लेख महाभारत और योगवशिष्ठ में अक्सर मिलता है।
नास्तिकता
सांख्य उच्चतर सिद्धों या सिद्ध प्राणियों की धारणा को स्वीकार करता है लेकिन ईश्वर की धारणा को अस्वीकार करता है। शास्त्रीय सांख्य, आध्यात्मिक आधार पर ईश्वर के अस्तित्व के विरुद्ध तर्क देता है। सांख्य सिद्धांतकारों का तर्क है कि एक अपरिवर्तित ईश्वर कभी भी बदलती दुनिया का स्रोत नहीं हो सकता है और यह कि ईश्वर केवल परिस्थितियों द्वारा मांगी गई एक आवश्यक आध्यात्मिक धारणा है। सांख्य के सूत्रों की अलग-अलग ईश्वर से अलग कोई भूमिका नहीं है। इस तरह के एक विशिष्ट ईश्वर अजेय और आत्म-विरोधाभासी हैं और कुछ टीकाकार इस विषय पर स्पष्ट रूप से बात करते हैं।
ईश्वर के अस्तित्व के खिलाफ तर्क
सिन्हा के अनुसार, सांख्य दार्शनिकों द्वारा एक शाश्वत, स्वयंभू, सृष्टिकर्ता ईश्वर के विचार के खिलाफ निम्नलिखित तर्क दिए गए थे:
यदि कर्म का अस्तित्व मान लिया गया है, तो ब्रह्मांड के नैतिक राज्यपाल के रूप में भगवान का प्रस्ताव अनावश्यक है। इसके लिए, यदि परमेश्वर कर्मों के परिणामों को लागू करता है तो वह बिना कर्म के भी ऐसा कर सकता है। हालांकि, अगर उसे कर्म के नियम के भीतर माना जाता है, तो कर्म स्वयं ही परिणामों का दाता होगा और भगवान की कोई आवश्यकता नहीं होगी।
भले ही कर्म से इनकार किया जाता है, भगवान अभी भी परिणामों के प्रवर्तक नहीं हो सकते हैं। क्योंकि एक परमात्मा का उद्देश्य ईश्वरवादी या परोपकारी होगा। अब, परमेश्वर के उद्देश्यों को परोपकारी नहीं माना जा सकता है क्योंकि एक परोपकारी भगवान इतने कष्ट से भरा संसार नहीं बनाएंगे। यदि उनके उद्देश्यों को अहंकारी माना जाता है, तो ईश्वर को इच्छा के बारे में सोचा जाना चाहिए, क्योंकि इच्छा के अभाव में एजेंसी या प्राधिकरण स्थापित नहीं किया जा सकता है। हालांकि, यह मानते हुए कि भगवान की इच्छा भगवान की शाश्वत स्वतंत्रता के विपरीत होगी जो कार्यों में कोई अनिवार्यता नहीं है। इसके अलावा, इच्छा, सांख्य के अनुसार, प्राकृत का एक गुण है और भगवान में विकसित होने के लिए नहीं सोचा जा सकता है। सांख्य के अनुसार वेदों की गवाही भी इस धारणा की पुष्टि करती है।
इसके विपरीत तर्कों के बावजूद, यदि भगवान को अभी भी अधूरी इच्छाओं को रखने के लिए माना जाता है, तो इससे उन्हें दर्द और अन्य समान मानवीय अनुभवों का सामना करना पड़ेगा। ऐसा सांसारिक ईश्वर सांख्य की उच्च आत्म की धारणा से बेहतर नहीं होगा।
इसके अलावा, भगवान के अस्तित्व का कोई सबूत नहीं है। वह धारणा की वस्तु नहीं है, कोई सामान्य प्रस्ताव मौजूद नहीं है जो उसे अनुमान के द्वारा सिद्ध कर सके और वेदों की गवाही विश्व की उत्पत्ति के रूप में प्राकृत की बात करे, ईश्वर की नहीं।
इसलिए, सांख्य ने यह सुनिश्चित किया कि विभिन्न ब्रह्माण्ड संबंधी, ऑन्कोलॉजिकल और टेलिकोलॉजिकल तर्क ईश्वर को सिद्ध नहीं कर सकते।
अन्य स्कूलों पर प्रभाव
भारतीय दर्शन पर
मध्य 20 वीं शताब्दी के बारे में युक्तीदीपिका के पहले अज्ञात संस्करणों के प्रकाशन के साथ, विद्वानों ने सुझाव दिया है कि वे "लुभाने वाली परिकल्पना" के रूप में क्या कहते हैं, लेकिन अनिश्चितता है, कि सांख्य परंपरा भारतीय तकनीकी दार्शनिक स्कूलों (न्या, वैशेषिका) में सबसे पुरानी हो सकती है। वैशेषिक परमाणुवाद, न्याय महाविज्ञान सभी की जड़ें विचार के प्रारंभिक सांख्य विद्यालय में हो सकती हैं; लेकिन इन स्कूलों की संभावना एक विकसित सांख्य परंपरा के समानांतर विकसित हुई, जो कि बौद्धिक आंदोलनों के रूप में है।
योग पर
योग स्कूल सांख्य से अपनी ऑन्कोलॉजी और महामारी विज्ञान प्राप्त करता है और इसे इस्वर की अवधारणा को जोड़ता है। हालांकि, योग और सांख्य के बीच वास्तविक संबंधों पर विद्वानों की राय विभाजित है। जबकि जकोब विल्हेम हाउर और जॉर्ज फेउरस्टीन का मानना है कि योग कई भारतीय स्कूलों के लिए एक परंपरा थी और सांख्य के साथ इसका जुड़ाव व्यासा जैसे टिप्पणीकारों द्वारा कृत्रिम रूप से किया गया था। जोहान्स ब्रोंखॉर्स्ट और एरिक फ्राउवालर का मानना है कि योग में कभी सांख्य से अलग एक दार्शनिक प्रणाली नहीं थी। ब्रोंखॉर्स्ट आगे कहते हैं कि योग का एक अलग स्कूल के रूप में पहला उल्लेख araankara's (c। 788–820 CE) ब्रह्मसत्ताभ्य से पहले नहीं है।
तंत्र पर
विभिन्न तांत्रिक परंपराओं के द्वैतवादी तत्वज्ञान तंत्र पर सांख्य के मजबूत प्रभाव को दर्शाता है। शैव सिद्धान्त अपने दार्शनिक दृष्टिकोण में सांख्य के समान था, एक पारलौकिक आस्तिक वास्तविकता के अतिरिक्त। नॉट ए। जैकबसेन, धार्मिक अध्ययन के प्रोफेसर, श्रीविष्णववाद पर सांख्य के प्रभाव को नोट करते हैं। उनके अनुसार, यह तांत्रिक प्रणाली सांख्य के अमूर्त द्वैतवाद को उधार लेती है और इसे विष्णु और श्री लक्ष्मी के व्यक्ति-पुरुष द्वैतवाद में बदल देती है। दासगुप्ता ने अनुमान लगाया कि शिव की थपकी पर खड़े एक जंगली काली की तांत्रिक छवि एक गवाह के रूप में और एक निष्क्रिय गवाह के रूप में पूर्ति के सांख्यान गर्भाधान से प्रेरित थी। हालाँकि, सांख्य और तंत्र मुक्ति पर उनके विचार में भिन्न थे। जबकि तंत्र ने पुरुष और महिला की वास्तविकताओं को एकजुट करने की कोशिश की, सांख्य ने मामले को अंतिम लक्ष्य के रूप में चेतना से वापस ले लिया।
बागची के अनुसार, सांख्य कारिका (कारिका 70 में) सामायिक को तंत्र के रूप में पहचानती है, और इसका दर्शन तंत्र के साहित्य, साथ ही तंत्र साधना के रूप में तंत्र के उदय पर मुख्य प्रभावों में से एक था।
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